不動劍教授〔一〕 - 宝海论坛

一、初入門靜坐方法講解
做動作時重點
一、動作要跟身體融合，心、意亦要融入。
二、做動作時要回想師父所講的，每一個動作的內容及要求。每一個動作，除了要記住最重要的行、意，整個動作過程中，更重要的是身心的放鬆、思緒的放下，要充份的跟身體融合，去感覺每個動作影響身體的狀況，乃至於有些動作，只是身體與意識的微微差別，微微的轉一點點或往旁邊一點，這需要自我體察，而做出自己最需要的動作。

烏龜探頭→當把脖子抬高時，喉嚨與中脈成為一條中心線，頭向上仰儘量與天花板平行，腰部放鬆，臀部放下，讓氣由喉嚨直接吐出。當運動到尾閭、坐骨神經時，要把會酸的部份，利用運動鬆弛開來，在修法前身體的柔軟，全身氣脈才會暢通。氣脈暢通→才能進入無念狀態。入無念狀態，修行時才可以減少身體所產生的障礙，直接在心上下功夫，這是非常重要的。

仰頭把氣吐掉時，張開嘴吧，胸部打開，下巴抬高，臉要與天花板平行，身體不要向前傾，腰桿挺直。當運動至氣平衡，再慢慢回神過來，閉上嘴吧，用鼻子呼吸，把頭低下，保持正直狀態，至內氣平息，身心平衡，寂靜下來後，再繼續下一個動作。

忍到不能忍時，最後再多忍個半秒鐘，那一剎那氣爆炸開來，順著爆炸開來的感覺，觀想它沖破中脈，貫穿全身，從頭頂射出，瞬間全身輪脈從此沖開，由毛細孔向四面八方射出爆破開來，輪脈全部解開，身體全部鬆開，進入無念狀態。

腰骨的正直→下盤寬廣、平穩，臀部鬆弛，腰桿挺直。保持正直，像一條直線，而不是習惯性往前凸，胸骨打開(意識上微微打開)，大椎下的鎖骨打開，頸椎保持正直而柔軟，脖子的氣會直穿身體到逹頭部，這時頭部放空，任氣穿梭，感覺內外氣一致，無障礙，這都是修行的重點。

坐完運動後，要慢慢回歸自然，處於靜坐狀態(靜坐的基本素養是中心軸現前)，此時需把身心調息下來，漸漸進入無念。有的人以為坐墊坐的愈後面、愈高，才會坐的穩，其實坐墊只要坐一點點即可。

中心軸現前→雙腳盤起，底盤寬廣、安穩，感覺坐墊牢固，腰椎挺直，腰椎本來就有點往前凸的狀態，意識上去覺受腰椎是一條直線。腰椎若往前凸→微微收一下肚子，把臀部往下坐下去。若腰部往後彎→此時就用挺腰或把肚子往後縮，調整腰椎直線感(如一條直線、如劍般→直直)。腰→關係到腎藏，丹田。腎氣充足，下盤氣就會上來，就不會有妄念。此時把心放下，把身體重量放下，如實的坐在坐墊上。

腰椎的檢視→用潛意識沿著背部的脊椎去感覺背後腰部的脊椎是否為一條直線，若是往前凸或往後縮，這是不對的。要讓意識上去覺受腰椎是一條直線。有些人雖是一條直線，但身體仍是往後仰或往前傾，這是胸骨未打開。胸骨打開→要把兩肩微微往外張，把胸氣打開，讓肺部的氣自然舒展開來，胸椎打開，丹田氣自然會上來。若覺心窩有點下陷，這也是不對的，此時一樣要打開胸骨→兩肩不聳肩，微微往後張開。

剛剛腰椎已是一條直線，現在胸骨打開以後，從胸骨以下到腰椎，也是一條直線，這就需要去自我檢視。若坐墊未坐好，會覺得屁股用力不自然，底盤不安穩，那就要稍微再調整一下坐墊。當胸骨打開後，若覺腰部往上傾，腰椎往前凸，這就不對，腰骨不要往前凸，此時就要再次微微調整，讓胸部打開，肺部的氣自然舒展開來。再來接著頸椎的部位，大部份的人會覺得脖子往前傾，大椎有壓力，大椎又影響到鎖骨。頸椎打開→猶如打開胸椎一樣，意識上微微往後打開(包括肌肉微微的動作)，會讓喉嚨的氣更順暢，喉輪會有氣通過，頸部保持意識上感覺是一條直線，也就是說頸椎保持正直，此正直是胸椎、腰椎、尾閭成一直線。

此時，若覺下巴往上揚，脖子崩緊，肩膀用力，肩膀和手臂交接處會緊張不自然，兩隻手崩緊微微用力，此時就要再次自己想辦法調整放鬆。因每個人對於自己不熟悉，以及違背平常習惯的動作，都會有點緊張，這個時候就要保持姿勢，靠自己的精神去放鬆，逹到師父的要求→脖子正直，兩肩不可用力，尤其是肩胛骨內不可微微用力，兩手柔弱如無骨般，完全把力道洩掉，感覺脊椎是一條直線。

下盤寬廣、安穩，中心軸現前，五臟六腑，左右對稱，身體平衡，身心無念，氣通逹腦部，身體正直，中心軸的氣順暢，腦部放空。腦部放空→從後腦勺、額頭向上把氣散掉，感覺整個頭蓋骨打蓋，讓心氣通逹法界，與法界氣同在，如此漸漸進入無念，但要記住舌尖抵住上顎，若有依以上師父所言中心軸現象。舌尖抵住上顎後，若中心軸現前→能察覺任督兩脈的氣也暢通無阻，甚至可感覺額頭，及呼吸很直接，沿著中心軸進入到下丹田，下丹田氣更充足，下盤更安穩，這是調身重點。當感覺很安穩，呼吸很舒服時，就不要再想其他方法，如如何安住、佛學名詞…….等等，只要一心安住於呼吸，然後會愈來愈舒服，下盤愈來愈暖和，腰桿愈來愈舒服，全身進入軟綿綿狀態，如此安止於境界，享受呼吸，進入無念。這是修行重點。

做完運動後，要慢慢回歸自然，處於靜坐狀態，此時需把身心調息下來，漸漸進入無念。身體的平衡，會讓我們覺得四平八穩，會感覺中心軸氣順暢，因為調身調的好，氣自然由下往上，氣的經過自然會感覺中心軸的存在，所以說是氣也好，脈也好，事實上它是身心的中心，思想的中心，現在所處法界的中心。中心軸的現前，脊椎的直立，會讓你感覺不偏不倚，妄念消除，能以更寂靜的心，進入更寧靜的境界，這是非常的重要。

安穩的，全身軟綿綿的覺受，可以讓人有不動如山的覺受。不動明王不動精神，來自於清淨的心，來自於沒有雜念的心，來自於內心的篤定。而篤定的心→來自於無念。內心又如何能無念→因為身心調和平衡，所以若能達到師父所言狀態。此時此刻你的全身，就是不動明王的手印，你此刻的境界，就是不動明王的心，此時雖未念誦咒語，可是你的心所展露的，正是不動明王身、口、意三密無盡法音的展現。所以真言密法的重點→不在於咒語的唸誦，在於內心的奧秘。能契入與否？能成就與否？就在於你能不能契入，從內心深處展露出這些精神，而能如如不動的安住，將自己本有的不動佛慧、智慧、性德開展，此時此刻，你就是一個活在世上的生身不動明王。所以真正的真言行者，不一定要唸咒語，心之所起，妙觀自成，此即師父以上所言之妙喻。

一切修行者，當聽到般若空性法語，自然心裡會生起無限歡喜，而頓時間有所悟而契入，但事實上，內心仍是妄念紛飛，所以安住一段時間後，你進入更沉靜的狀態，仍會察覺內心有念頭，此時不去對治，接受，隨順因緣，讓它去，只要有此心態繼續下去，對一切境界，思緒如實面對，不去認取、排斥，此即是不動精神。自然而然，一切干擾、思緒即會排解，若行者本身，有不動的精神、不動的心，修行道上一切惡緣橫逆，自然會排除。所以遇到困難、妄念、修行上的起伏，只要心篤定，以不動心貫穿一切，則魔心自然退散。

在不動明王的雕像上，有兩種顯示→一種是睜一眼、閉一眼。為何閉一眼，意謂避開煩惱，獨具慧眼。另一種是兩眼皆張開，你不要以為那是錯誤的，其實這意謂祂的毅力，比閉一眼的更深遠，是煩惱及菩提的法華本尊，表示無煩惱，不用關閉，直接面對，身心安然。煩惱即是菩提，菩提即是煩惱，不動即是一切魔障，一切魔障即是不動，離此煩惱菩提，即是真正的不動心。

所以了解真言密意，不動明王的真締，就讓心篤定，如實的面對現在的自我，任由思緒，一切昇起幻滅，身心寂然不動。以不動心坐看黃河澄清，坐看雲起雲湧，日出日落，山河大地幻化，大海乾涸，山嶽摧毀，吾心仍然不動，不動、不動，安然堅固。

煩惱和菩提是一體兩面，本是戲論，所以如能了解師父以上所開示，首先要面對自己內心的起伏，及一切的身心障礙。在因地修行，依照師父所要求的調身方法，令中心軸不要消失，令身體柔軟，其餘的心理上體認煩惱即菩提，只要一心安住，任由思緒來去，氣血翻騰，氣機闖動，皆如如不動，不動如山，於似乎修行當下，漸漸離開一切思緒，進入無所覺受，無所思緒的狀態，乃至於身心如幻的狀態，此時此地仍然不動，不管有任何殊勝境界及體受，皆似同無明妄想一般，任由它存在，不去理會，於似乎妄念及勝界皆是心知肚明，身體、身心無礙。身心如幻，猶如虛空，以一切空，顯現一切色及顯現一切相。

而勝境、煩惱、思緒，只不過是空境裏面顯現諸相的一種，它有可能是一顆樹，一朵白雲，一隻飛過的燕子，可是虛空總是容納一切，誠如坐在山頂，瞭望天際，朗朗晴空，寬廣無際，又何曾會想到此時此刻該如何？人在境中，境在心中，心境不二，就如此安住，坐到黃河澄清，管它雲起雲湧，日落日出，山河大地摧毀，我依然安然不動。師父曾言「自在」→不用任何安住點，完全的放開，任由它去，這是師父教給各位本門「初入門靜坐方法」，一切眾生不以觀想、唸誦真言咒語，心知肚明為勝，而是以完全的放下，任運自然為最殊勝。

休息即是放下，放下即是休息，從出生以來，腦筋即不斷在學習，亦是不斷在意識上起分別，腦筋從來沒有好好休息過。現在依師父所言，不動、不動、不動心，不動如山，任由它去，好好休息。師父曾在網路上講解脫與了脫生死，那是很無聊的話，一個修行人管你現在，此刻安穩即是解脫處，此刻放下即是了生脫死，此刻不能管好，奢求、妄想未來種種，那都是一種痴心妄念。

或許有人在靜坐中，會回想波濤洶湧往事，或憶起往昔種種，曾如佛經所言「往昔所造諸惡業，皆由身心所起」若要業消將心懺等，亦要將以上所言忘掉，那也是執著。心中無此念，亦是六祖壇經所言，「不思善、不思惡」，此時內心、法界一切清淨，即是清淨，何來業障？放心坐下吧！

在靜坐過程中，一味的清靜，並不能升起智慧，菩提心是一切的根本，是一切智慧來源。菩提心簡單而言，慈悲喜捨。內心深處升起無言大慈，同體大悲，於一切處隨緣付出，將人的生命用自己的身、口、意，做最大的發揮，猶如有些人投入弘法，有些人進入慈善，有些人隨緣救渡，幫助、關懷別人，這些都是菩提心的初發相。所以修行之人，若是自私自利，那是自斷菩提。菩薩與羅漢的差別，羅漢自了，升不起慈悲利他之心，菩薩之偉大在於慈悲。有愛，世界才會更美，法界才會更亮麗。

我們修習一尊佛菩薩的法，不只是念咒語而已，如果只念咒語而幻想不動明王的威猛，其實那是情緒作用，是執著的，不算是在修真言密法。我們要修習一尊佛菩薩的法，就要徹底的了解祂的精神內涵，般若理趣在那裡？以上師父所說的話，只是隨緣開示幾句，而一尊佛菩薩的的精神，不要問其他人，那是從你的內心人格的修練而展現出來；而人格的修練，在於落實在現實的生活上。

在現實的生活上，修行這條路，有時食之無味，有時困難重重，有時障礙許多，但能否秉持不動明王的不動心，以不動心坦然的面對一切困難(環境上的) ，利用如如不動且清澈的心。有清澈的心，就有清澈的智慧，而能在逆境中，猶如一把利劍，直接劈開煩惱障礙，從中脫困而出，這也是不動心的生活歷練。

那在修行當中，是否有自己堅持的課程，是否知道切身的目標，是否在往目標一步一步的走，這都相當的重要。生活的歷練會增加內心的篤定，會增加智慧的成熟，會成就不動劍，可以切斷、剖開、割開一切葛藤，讓佛日如日中天，所以一個真言行者，對於密法的修持，不只在尋求消災解厄或者是神密境界，應是在於獲取本尊的真正精神。本尊的身、口、意三昧，就會透由你的身、口、意三昧展現出來。「身」是指你一切的行為舉止，「語」是一切的思想開展(包括說話) ，「意」是指一切思惟。

所以修一尊菩薩的法是非常的好，一尊就夠了，能直驅菩提。所以，師父跟各位講「不動的心」來自於清澈的心，來自於無念，來自於安然不動的心。在座的各位有一些人也跟著師父上了大雪上，師父也教過各位，以不動劍印，安住於身體中心軸，全身進入無念。意、手印、咒語三者合一，手印維持中心軸，手印匯集全身力量來維持，可惜的是各位對於不動精神的了解很膚淺，所以今天經過了前面的引導和講解，相信各位對於不動精神更了解，現在請各位就你心中所了解的不動精神，結不動手印，開始唸不動咒，進入自己身、口、意三密集中的狀態。以法界的不動心，做為不動明王無形無象的法身，你就是不動明王，回想大雪山那一幕，激起你生命的能量，統攝你的身心，安住於不動。

手印即是一切的依靠，手印即是中心軸，手印及中心軸，互相依附，互相扶持，手印集中意識，手印集中三密，身心進入無念，猶如清澈的心，就是不動明王智慧的火燄，這是不動明王的虛空法身。

在身體幻化之中，不動明王的力量，屬於腹部所發出來的力量，也就是會輪和丹田所發出來力量，而此力量必需安住於盤石，不動明王安住於盤石上，此盤石即是你的下盤，如如不動的感覺，不動如山的感覺，所以坐姿一定要中心軸現前，

全身坐下，力量放下，意即上半身保持鬆軟，下盤安固，腰桿挺直，意維持著中心軸，中心軸維持著意，身心一體，三密統攝手印，手印集中全身的力量，手印即是一切，一切即是手印，身心互相攝持。

手印可以上下沿中心軸滑動，來集中自己的能量及心智，手印亦可高舉過頂，讓身體能量匯集於頂上，全身化為光明，由手印攝持。當移動的每一個過程當中，都要做到身心如實的統攝，手印如實的堅實，統攝力量。手印即是全身意識、能量的匯集，每一個過程隨著身心慢慢的調整，慢慢集中，會產生手印和生理的覺受是一起的，慢慢進入狀況。進入全身一體的冥想，整體的覺受不再分內外。

胸部要張開，鎖骨鬆開，腰桿挺直，頭抬正，手印攝持中脈，下盤寬廣，安然不動，由丹田透由中脈，讓咒音如山崩地裂的湧出，以雄健威猛的心，猶如君臨天下的感覺。記住，咒音由下丹田，如山崩地裂的沿督脈吼出，那是一切力量的來源，也是符合不動明王相對的輪脈。

最後，慢慢集中能量，手臂高舉，沿中脈上升到頭頂，抛射出去，大喊一聲‧‧ 。全身的能量，全身的氣都化為火燄，透由手印，向前抛出。抛出時可以鎖定一個目標，若在佛堂可以直接抛向佛像，諸佛菩薩若不能承受，就愧為佛菩薩。放下手印，今日因緣所起，向各位解說不動法的點滴，今日的課程相當重要，可以給一些有志於修持不動明王咒語的人，一些初步的認知，裏面所傳授的口訣和動作，都非常的重要。

由前面聽完師父對於不動明王精神的引導，現在再來修不動咒，相信你會體會更深，可是我相信你會感覺拋出的時候，身、口、意沒有辦法集中，這就是你要練習的地方，所以真言宗講「三密收攝一處，三密循環加持，可以急速成佛」，雖然你口誦咒語，心住妙觀想，手結印契，但三者是分離的，沒有辦法統攝於一處，所以没有辦法展現精神力，也就是沒辦法展現本尊的精神，以及祂的真正內涵。所以從剛才的練習，你知道了真言密法，不是只有結手印，唸唸咒語，看看一些經典就夠了，必須透由你不斷的實修，及精神的培養，人格的轉化，以及生活上的實踐，慢慢的你才能夠將本尊的身、口、意三密如實的掌握住，而於一念間三密集合，產生微妙的力量。

以不動心面對一切，增加不動劍的力量，斬斷一切，脫殼而出，以精進心，持續修行，由不動心生出無限智慧，而透由身、口、意發揮不動精神，不動明王護載一切眾生、護持一切眾生，直到成佛為止。並透由現世的你如實認知身、口、意三業，如實的實現你的精神力和行動力，對週遭和整個社會環境，能做如實的開展，幫助別人，對團體付出愛心，主動投入，菩提道上互相提攜、互相扶持。