上師回答弟子問題 - 宝海论坛

2018上師回答弟子問題
有關於群組內，某些人的修持沒有辦法持續地繼續精進用功，甚至有一點內心退轉，經私下探討思索後發現有幾個原因，第一個是對密法的「觀想」，感到有些吃力困難，對於此問題，確實是較困難。不過所謂的「觀想」，並不是去把一種東西幻想出來，而是本身內心契入某個三摩地後，藉著觀想的事相，把此三摩地具體的開展出來，而此處有一個關鍵，即內心得要先有「覺受」。所以重點就是各位對所修的法本内容、以及為何要如此修觀…等等都要很清楚，而且要了解它所代表的涵義，另外還有一個重點非常重要，就是本身要先能够收起自己的散亂心，內心要能够集中專注在觀想上。
一般人生活混亂又很迷信，以為只要唸誦咒語，仰賴諸佛菩薩的加持，就可以觀出來，就有神通變化，就有很多的幻相，這在一個正規的佛教而言，乃是一個錯誤的觀念。因為唯有寂静專一，才有辦法在內心升起三摩地；若是平常攝心的功夫不够，工作之餘回到家，身心疲備，雖勉強上座，也只是把散亂混亂的心收攝而已，要在法上起妙觀，當然是倍覺困難，故若要持之以恆，唯有利用每日有限的時間，透過一點一滴的累積，訓練自己在極短暫的時間內，就能將身心寂靜下來，並專注於觀想上，只要身心能收攝於觀想上，自然境界就會慢慢現前，身體就會有反應，而這一些個境界乃是一種三摩地的延伸，一種內心本尊性德的開展，這就是實修的經驗。

◎問：修行密法可改善生活，滿足願望否？
答：基本上密法不是拿來解決問題的，也不是用來滿足各人的需求，那有人問：為什麼要學佛？為什麽要修法？是為了修密法可看到本尊、證得神通？然後就可為所欲為、心想事成？這是很困難的。自古以來，任何一個願望的圓成，都必須建立在因緣、條件具足之下，故而其一是個人福報，其二是時節因缘。而個人的福報乃源於功德的累積，學佛只是為一份清淨、輕鬆、踏實、安穩，其他都是多餘的。所證所修，依法奉行，褔德因緣具足時，該轉的自然會轉，福德因缘不具足時，不管如何求，也是妄上起念，妄心去求，當然不能相應，終究是空忙一場，縱使目前偶爾巧合相應，但終將有一日所求還是未能圓滿，屆時對密法是否又會失去信心？而人往往在失去信心時，偏偏又有不可思議的感應發生，於是一輩子就在有感應，又似乎沒感應沒應驗中捉摸不定，這樣的起起伏伏是我們所要的嗎？當然不是！修行就是要清淨自在，身心安穩就好了，不要想用修行來改善生活，各位必須要有這個認知。

◎問：有人說初階要求太高，修不來…
答：若論真修行，這些都是基礎，連入門都够不上，可一般人覺得太高，因為外面傳的大多是方便法門，提倡的大多是感應、神通，或者持誦後會得到什麼利益，但若論實修實證，必須往內心求，契入本尊三昧、性海，然後得證本尊而能成就。解脫地來講，那論法就不是這樣論，各位有修極略軌的，有修略軌的，當年師父在悟光法師那邊接受中院流時，一開始也是修略軌，略軌的法本都是一樣的，只不過他們修一座只要四十分，各位依師父的口訣修，則是要二個小時四十分，甚至三個小時以上，由此各位就明白，師父所傳的口訣、修觀是大不相同的，今天既要學法，就要完整、無上的法，而不是只想學方便法，比如說打個手印，唸個咒語，稀哩呼嚕觀想一下，修完一０八座，就可接著灌頂，一年就可灌小阿闍梨，完成四度加行…請問如此對本尊又懂多少？這樣又有什麼意義？所以解脫是没有方便法門的，只有一條路，那就是各位必須要一步一脚印，如實的走下去，這不是門檻高，而是一種真正的修行方式。現今實修法門已不倡行，大都是為了因應一切眾生的浮華之心，游走在名相、方便、世間利益上來提倡密法，無異走上了錯誤的方向。

問：觀想不出來，怎麽辦？
答：平常的修持、身心的收攝、能够專注於一點、正確的打坐、修觀姿勢…這些都是讓你們在觀想上能夠契入的重要關鍵，都是非常重要基本功夫。一個學密的人，如何把本尊的三密、理趣，從理論變成實修，變成實際上的體受，身心不二的覺受，這些都必須要有很多的基礎。而各位現在修極略軌、略軌，就是在打基礎，對於將來宏偉的架構而言，具備一個深厚的基礎是必需要的，各位不要貪圖感應、快速，要一步一脚印的修，在修行中會感應到的，只有一件事，就是如實的修行，日子會過得越來越踏實，越清淨、實在，這個就是佛法的妙。各位從凡夫地學佛，無非就是要解脫煩惱，當有了這份清安、實在，就是離開煩惱，已經獲得初步的法上喜悅，慢慢的依儀軌走進身心最深的三密、奥妙的殿堂，剛開始雖有點困難，但不要放棄，把基礎打好，往後就好做事，一通百通。反之若只學會手印、咒語、簡單的觀想，也不通曉觀想的重點在那裡，就這樣一年就把四度加行修完，那又如何？這樣的阿闍梨能解脫嗎？可以當上師嗎？半夜都會嚇到驚醒…！我們要實在的，不要浮華的，實實在在從此刻修行，時時刻刻的修，時時刻刻的實在，清清淨淨，安安穩穩，那就够了，不要想解脫、成就，只知道天天安穩、清淨，天天實在、落實，那就好了，這是師父所認知的，提供給大家參考。
問：修禪不講氣、脈，講到氣脈、有涼熱的感覺，就認為離經判道非常排斥…。
答：事實上師父旱年跟曉雲法師、聖嚴法師學修禪，多次打禪七以來，就個人的了觧，真正禪坐好的人是會有氣感的，根據人體的反應，進入禪定中時，大腦才會充氣，才能達到完全的平衡，腦部才會產生alpha波，這時才是真正的身心平衡。现在修禪所患的毛病，就是把禪宗的理路，當成腦筋急轉彎，以為天馬行空，摸不著邊的話語叫做禪，那是一個錯誤。另外有一種人，把禪宗當哲學去推敲，各位！哲學不是禪，是從各人的內心很直接的東西，還有人把它當宋明期間的理學，談玄論空，只在嘴皮上說禪，談不上實修實證，大徹大悟，只是把它當成學問，博學多聞罷了，這些都完全誤解襌。
禪宗不是不講氣，因進入正定，是產成alpha波的原理，人類只要是在修行，都離不開這些，以前在修禪時，看到很多人誤解禪，也不注重打坐的姿勢，修到最後身體搞壞，只是把思想弄成空空洞洞的，了無生趣，以為這就是禪，要不然就是語不驚人死不休，把它變成打高空的理論，這些都是誤解禪宗。禪不強調氣脈，但不代表沒有氣脈的反應，人的生理結構只有一個，所以請大家不要誤解禪沒有氣脈，那是錯誤的，只是禪入手的方式，不強調氣脈，但是修證過程一定會有氣感，只要雙腿一盤，身心舒展開來，氣就會上來，要是講沒有氣，那豈非是自欺欺人。自古以來，修到有神通的有兩種，一是修禪一是修密，常看到顯教襌宗的法師，嬉笑怒罵，神出鬼没，變化多端，逗機開示種種很多，大都應緣而顯露，平常是不講的，還有密宗，從此處看就可以知道，禪也有神通，它不是什麼神密的東西，是一個人身心調整到某個狀態，住心和氣結合，進入身心不二的狀態，而產生的現象，那是一個能量的轉化，一般不懂的人，會以為禪宗什麽都沒有都是空，修到最後也都是空，這是值得大家去思考的。

本門修學的基礎是禪定，沒有甚深禪定的基礎，沒般若空見，往往搞不清楚事情的真相，修密容易執著於相上，而修禪容易落入頑空，了無生趣，若是有一個正確的禪宗思想，那就能進入身心不二的實修實證。大家在密教的修觀上，感到有很多的困難，事實上把禪定的基礎做好，有助於修觀，修密最重要的是師父的引導，現在大家只是法本、聲音、接資訊的研習，修法的過程當中，因各人的知見、習慣性，對於所修的密法過程中，產生偏差，明知該怎麽修，但一上座就滿腦的胡思亂想，沒有住心，或弄錯住心，這些種種猶如在禪定一樣，剛開始覺得清淨，一段時日後，又覺得自己不是那麽清淨，這不代表退步，是更深入內心，察覺到內心更深入的念頭，修禪有經驗的人，就知道，像剝洋葱一樣，一層又一層的脫落，在禪坐中如皺著眉頭，身體不知不覺的用力，都不是自己能查覺的，甚至已打妄想很久了才察覺到。
修密的過程當中，有時也知道該如何修，但因為個人的習氣，不知不覺弄錯了方法，或者疏忽了某幾個要點，所以觀想變成幻想，這些都會讓各位在修行的路上，障礙重重，出現很多困難點，這時候如果能得到師父親自指導，一個具格的師父應該知道，他弟子修觀得如何，執著在那裡，下一步該如何放下，如何轉念，一個師父應該要有的能力，就像禪宗的師父，知道弟子目前的狀況，應該給予如何的逗機，把它引導出來，密宗的師父也是如此，因此不論是顯教或密教，一個弟子對上師的信任，是進入佛道第一個重點，也是佛法上能否受用的基本觀念。對於指導老師完全的信任，相信他在佛法上所指導的，依其所教的去修行，而師父教的也是依照佛法教授，依教奉行。對於大陸的弟子，因為距離太遠，無法親自指導，助以渡過修密初階最困難的階段，深感力有未逮，希望以後廟寺蓋好，有空來寺裡住幾天，依各位的程度給予指點，希望能幫各位渡過最困難的時段，而現今則希望大家仔細研讀法本，把每一個環扣了解清楚，然後蓋上法本，自己對自己講解，猶如對一個沒有修過法本的人說法一樣，這裡為何要四皈依，淨三業後為何要三部披甲護身…？這樣整個法本做一個內心理趣的聯繫，脈絡的整理，了然於心，以後修法，就知道此處該如何修，第二步再看著法本研究，這個被甲護身重點在那裡？該如何觀想？這些都不看講義，了然於心，這兩個都具備好了再去修持，才可以心無罣礙的很專注的修法，看到任何一個步驟都知道如何去住心，如果這兩個步驟沒做好，修起法來就會掉東掉西的，很難深入。
另外咒語要琅琅上口，幾乎不用思考，就可唸出來，在修密時，咒語是很自然的流露出來，心住在觀想上，陶醉在理趣上面，三密合一，身口意結合在一起，這些是有心要修習密法的人，務必要依照此學習方式去做好，第一、要了解整個法本的前後理趣。第二、每個階段如淨三業…如何修？重點在哪裡？第三、咒語要清清楚楚楚。第四、手印的理趣也要清楚。第五、就是如何修及如何住心，整體綜合起來，給自己一個觀念，有境界、有問題，一定要請教上師，不要盲修瞎練，苦修了十幾年都是錯誤的，豈非白費功夫，真的很可惜。以上給各位做一個參考。

問：要觀蓮花，卻觀出白玉蘭花，或其他不知名的花，不知怎麽辦？[１０７、３、２０日]
答：至於淨三業觀一㭆八葉白蓮，是藉著八葉白蓮的形象，契入那個清淨的情景，讓我們的心，更加具體的承現開展出來，比如說我有一個理想，把它實賤出來，好比有一個很好的庭院的設計，希望過怎樣的生活環境，我把它建築出來，等於是把內心的精神思想、感受，具體化的承現，觀想是藉相顯心，基於這個原理，他是不是蓮花不重要，若是觀出白玉蘭花，重要的是，是否有淨三業的三摩地、覺受，能否開顯，那才是重要的，蓮花只是一個方便的示現，只是世間一個出污泥而不染這樣而己，只要有都個清淨的心，任何的相都是淨三業。

問：停心住氣，放鬆，會有體受，但要把光收攝回來，不知如何用心。[１０７、３、２５日]
答：你們現在所修的，所謂外攝十方，收攝己心，大都是意念的擴張和收攝，真實的修法是意和氣的結合，如果把佛菩薩的加持，當做法流、能量、氣流，把所有能量、氣流，集中引動回來，入我們的脈氣，那不是一般人修得出來的，要能入禪定，身見、人我法執，時空對立的方向，心在寂靜之中，容於念，同時觀照整個法界，每個點的力量，佛菩薩的力量，內心產生聯係，一種內心的收攝，能量引導進來，定在種字上，有一個口訣，任運自然，那你說引動又不起念如何自然運轉呢？自然可以，如雲倒水，如水倒影，自然滙集一點，你們現在修的狀況，大多是心的攝放，不是能量的引動，像十八道的字輪觀的收攝，本尊的入我我入，召請法界本尊的勾招，是非常困難的，你們現在所學的，都還陷入在理論性，思想的開合，真實的修持力，還沒有上來。