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标题: 初机学密过程（二） [打印本页]

作者: 凭海临风C0461 时间: 2015-2-5 16:01
标题: 初机学密过程（二）
五轮投地：总别二义：总者，投行者有漏之五体烦恼，于阿字之大地，愿满足五转，证得五智也。别者，次第如下：顶礼次第：

一、右膝─东，发心...愿一切众生安立正道。
二、左膝─南，修行...修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西，菩提...愿使外道入于正法。
四、右手─北，涅槃...愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中，方便...愿离憍慢成佛之无见顶相。

何谓五轮投地？即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法缘，一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼，契入于本不生之大地，此礼乃至心之顶礼，礼阿字本不生之地，藉此圆满五转，经东方、西方、南方、北方，最后是中央，经此五转圆成五智，而证入阿字本不生，所以顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之间圆成五智证得自性菩提，故云「能礼所礼性空寂」，吾人顶礼前面的本尊，即是顶礼吾人自性菩提，而今五漏之体顶礼阿字本不生之体，亦是汇归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼？宜依上师所言之深义，深入了解而体会。不仅一顶礼，一称佛名号可以罪灭河沙，亦能在一念之间礼阿字本不生之菩提心地，而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊，岂不是罪灭河沙，无量福德亦于一时之间具足。

若不了解此深义，如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」，纵使顶礼至令地板有个洞，也只是心外求佛，不明了自性即是佛，如此与礼木头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相，若不用形色来表现，一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相，怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相，藉此佛像来启发我们内心庄严慈悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德，认为礼佛只是希望佛来带领我们往生西方，那么此佛像对我们而言，无异是一个木头，有何意义存在？相同的，若能深入了解此礼乃吾人自性菩提，是皈命于阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之礼。能了解此真正含义，就无内外之分，非内非外，犹如虚空身，到底虚空中有本尊？抑是汝内心中有本尊？

同理，此乃是一绝待之心，了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话，可以依「顶礼的次第」礼佛：

一、右膝—东方发心位，愿一切众生安立正道；二、左膝—南方修行门，修四摄行，摄取诸外道；三、左手—西方菩提门，愿使外道入于正法；四、右手—北方涅坐盘门，愿金刚座，大地六种震动，成无上正觉；五、头顶—中央方便门，愿离憍慢，成佛之无见顶相。

藏密礼佛时，没有翻掌就直接五体投地；显教则有翻掌，一般即表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上，将佛捧高。若深密释之则然非此义也，承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊，此「足」乃「行」之义，由修行而成就福慧圆满，所以此双足代表福慧。承接佛两足，即是承接吾人自性之福智，并非地板太脏需托住佛两足，故此不要盲目的信仰，宜应了解其真正的佛法大义，安住正法，依法而修，依理而行，自然就能渐趋正道，渐离无明，愿能满足五转证得五智。三礼者：显三身、三宝、三密，礼三部曼荼罗也。

三身即法、报、化三身；三宝是佛、法、僧三宝；三密是身、口、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」，即表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地，圆满五转证得五智，乃由东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智，然后转到西方菩提门之妙观察智，再到北方涅槃门之成所作智，最后入中央法界体性智之方便门，此即是五转，最后证得大日法身，亦即证得自性菩提。所以顶礼时，有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言，由五轮投地而展现出来。故礼前面之佛，即是礼吾人自性本尊，亦即吾人全体之展现，以此有漏之烦恼体，投于阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面睹自性本尊。即吾所礼之佛，乃是自己，故云「能礼所礼本体空」。礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入自性即是法、报、化三身同时展现，亦即三密具足成三部曼荼罗也，故能于自性中展现无量无边之森罗万象。

【二】宜扎实禅坐基础工夫

修密离不开禅定，心若不能寂静，实无从生慧。心若不能寂静，则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明，则身心无由统摄。身心无由统摄，则难契奥境。每见初学者，打坐持咒，弯腰驼背，身体僵硬，以致生理影向心理，心气上浮，一座修下来口干舌燥，胸气郁闷，得不到法乐，此皆因坐姿不良所致。

故正确学习禅坐姿势是必要的，正确姿势可帮助身体放松，令行者除去身体障碍，将全部心力放在修观上，且可帮助生理健康，气之升起，及入脉。且禅之空观有助于密行者，面对种种境界时，保持智慧的分判，不易流于相上之执。

建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观—-等。

【三】正确念诵咒音

所谓正确念诵咒音，并不是要各位去学如何发梵音？

一般而言：请依照上师语音为主，除非你不信他，否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失：

(一)如此师徒彼此之间的互信己打折扣，以后若要心脉相传恐会多层障碍。此人自我意识未放，日后障道因缘现起，必难依循上师卓越知见指导，而顺利排除障道因缘，以致堕落。

(二)上师依此音成就，相信汝亦可依此音而获得成就此外，所谓正确念诵咒音，是指正确依循上师语调，进而让心境藉由咒音之音韵，

深入内心体受法味。另外咒音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非一般喉音念誦可至。心寂静，气自下沉，咒音宣流，心意随之开展。心意开展中，密意绵绵不绝，住入微细心分，气亦入轮脉，而极其微细，于是身心绝待契入本尊性海。

有人云：咒语之涵意是否需了解，吾认为不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者，失去密咒之神秘性，反而不容易摄受。况咒语之无尽内义，皆包含在上师教授修观无尽内密住心中，虽不知咒意，实是全知也。

故念诵者，寂静身心，绝待系念本尊，以空幻之身，依咒音互鸣，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古绝唱，常恒纵横三际，如佛性之不增减、无来去…

【四】以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒

咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此间欢喜愉悦声，三世常恒不断。

【五】修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈

修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣--，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅---修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！

初学基本心态

(一) 勿求速成及功能

一般初学者为求殊胜及利益，会有持此咒，而望彼咒之殊胜垢病。如此修行之人，于已持之咒，必难生完全之信心，也必难有所相应，终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，于外相追求，徒增内心纷乱，不如净心专一而持一咒。又解脱虽仗佛慧加被，而佛慧加被旨在净化远离无知，由此看来，无一法不依本尊性德之力，渐令吾心净化，遂得如此功德力。故法法所需基础是相同的，初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础，若于心法基础未建立，贪修诸法，最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中，摸壁游走四面，虽云有进步，实则仍处斗室中也。

(二) 勿求师意、顺己之意

一般学佛者，皆因己有迷故，而上求明师指导。往往漏习不改，以己一知半解之认知，判断上师之好坏？若如此之人，何需上师？最合己意者即是自己，自己当自己之上师即可？虽云择师之重要，但上述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以后，仍以自身喜好及不正确之佛法去检择师言。此人虽受师教，但亦出离无门。归依前宜慎思观察上师，是对的。但一经决定即需将己见放下，依师之正见如法修行，于法上不可私下变更，有所改变需上禀上师，经允许方可为之。每见修法之人，己见不放，每于法上自己道听途说，胡自变更，终于上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者，只听合己意之言。上师所传之法，只不过是他内心参考之数据罢了！说穿了仍是以自己为上师，如此已见我执甚重，何能有所法益呢？习气之所以为习气，乃是不违吾我所执也。若欲了脱，自与自心所好有所相背矣！故勿求师意、顺己之意，将自己完全交于上师，乃于法上最速成就之途。又与上师交待之修持，不可片刻离之，宜全力行之，方不负师之慈悲教授。有些人今日师交付之修法，过些时日一问，不是顺己之意修他法，就是已全忘了。如此之人，于法无心，枉费师意，虽是明师亦难出高徒。

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