密教教相

晴時多雲54437

密教分教相、事相兩大部門。其中名相繁複，交涉回互。有雖教相，而涉及事相者。有雖屬事相，而牽及教相者。今擇普通應知之法相，略為詮釋。若欲排類覶縷索事數典，則日本有密教大辭典在，可以購讀。五峰八柱寶樓閣是兩部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父 母所生之身也。在修法時，道場觀中，觀此樓閣，悉是心中本有毘盧遮那如來，內證境界。故略出經云：於其殿上，有五峰樓閣，懸雜繒綵，珠網華鬘，而為裝飾，以八大金剛柱承之。言五峰者，屋頂中央、四方有五棟尖峰，有如五座方塔之頂。中高、四方稍低，外似有五，而內是一相，表金剛界五智，故無盡莊嚴藏次第，以 為種子也。言八柱者，四方門口各立二柱，表胎藏八葉也。
五峰八柱寶樓閣：修行之法本儀軌在「道場觀」時，須觀想五峰八柱
寶樓閣。此先在心前觀想種字 字變成宮殿樓閣，其內有壇場，壇場上 字變成蓮花 ( 此「蓮花」代表吾人自性菩提 ) ，蓮花上開始產生種種佛世界，然後在八葉蓮台上產生七寶樓閣。五峰八柱即建立在吾人自性菩提心上，所以首先觀想自心八葉蓮花為世界。本尊樓閣就如中國式的涼亭，四邊都是翹角，中間為最高，猶如法界塔婆，如後圖所示：中間有一個 字，塔上有四個翹角，中間較高，四邊稍低，這就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，實則內相是一。此涼亭每面都有兩根柱子，總共八根柱子，即八柱。

五峰八柱象徵什麼含義？五峰表金剛界五智，八柱表胎藏界八葉九尊。金剛界與胎藏界乃表理智不二，金剛界為智，表修生、始覺、上轉之義；胎藏為理，表本有、本覺、下轉之義。所以「道場觀」就是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘盧遮那如來內證境界。因此在這壇場內所產生的一切現象，皆是由自性菩提心所展現，此菩提心即毘盧遮那如來自在心王，此寶樓閣即大日如來。寶樓閣內產生的一切現象即毘盧遮那如來自心內証的境界，而把它具體化呈現出來。所以觀想「道場觀」，其實是在開展我們內心無盡莊嚴藏，即開展吾人自心菩提。而此寶樓閣亦是金胎兩部不二，理智冥合之法界塔婆，即吾人父母所生之身也。

簡言之，吾人之心代表胎藏八葉肉團之心。胎藏界裏有許多東西，誠如吾人身體內含有五臟、六腑等諸器官。如金剛界五峰表五智，猶如人身體之兩手兩足與頭部。在臉上顯現有五官，眼睛是靈魂之窗，表一切智慧的作用，能看、能聽、能分別、能生種種作用者，也需有智慧為前導，以分辨一切事情。五峰八柱人體已全部具足，故父母所生之身即全部具足。

當觀想「道場觀」時，不要執於心外有佛世界，此如稱念「南無阿彌陀佛」者執著有西方極樂世界可往生一樣。所以應了解五峰八柱乃由自心蓮華性海所展現的佛世界，即由自性所建立也。剛開始先觀 字變成蓮華在須彌山頂；山者，心之體，安然不動如大地，如一座山，如如不動。觀想佛世界之蓮花，由自性菩提展現出來，是平等義，亦即平坦義。為何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是以從自性清淨心所流現出來，猶如蓮花之清淨出污泥而不染，寬廣無邊，平坦無際，此平等義，乃與一切眾生，與佛人人平等。故比「道場觀」含義甚深。

若觀想時不了解此義，而執於心外有個本尊淨土可往生，認為有本尊淨土在虛空中，即表此人不懂密教，甚至顯教道理也不甚明白。因此其人在修道場觀時，如在幻想神通妙境，修至最後再怎麼修內心都不能平靜下來，因其心外求佛，故其本尊永遠皆在外面；不瞭解心內、心外原是一體，此道場不在內、不在外，遍一切處，無處不在，無處不有，此時無所謂內外之分，外現之壇場與內觀想之壇場無法分別，整體即一，乃絕待之境，亦原來是自性菩提所展現，即自心無盡秘密莊嚴藏所展現。

瞭解前所言之道理之後，慢慢修，心就會漸漸平靜，內心也會越來越清淨。如果不解此義，天天拿著法本猛修、猛觀想，認為心外有佛，故而心外求佛，於是本尊與本尊的佛世界，就變成你追求的慾望了。如是雖是云學佛，實則狂心未歇，天天在營謀圖利。如此又怎能與自性相乎應呢？

這樣怎麼修都不會輕鬆，怎麼修都不能清淨，怎麼修都是煩惱無窮。縱使本尊觀想出來也仍是執著心，因其不懂自心即佛之義。如有很多人把本尊觀想出來，吾問其內心覺受如何？答：不怎麼樣。他唯有執著不斷地努力，把自己的意識集中，把自己的妄想呈現為一個佛世界。比兩者相去甚遠，如果是以後者之心修法則會越修越痛苦，修至最後不知修法為何？也不知為何而修？如此而修有何意義？有何快樂可言？如果以前者之心修法則會越修越自在，越修執著越減少，越修內心越清淨，越修越逍遙快樂。所以，在此提供給各位參考斟酌。

汝等聞此說法之後，會覺「今是而昨非」，原來以前錯用工夫，莫怪越修越執著，越修越痛苦。了解此義，回頭是岸，從今以後依此法而修，才是一個真正的密教行者。若不明瞭此深義，修一切法皆是魔道。話又說回來，前面執著的眾生，或多或少也有些許工夫，因為在他八識田中已種下佛種，若為求得往生則頗有希望，然而若求即身成佛則相去甚遠！執著的眾生有其依報身，執著本尊的淨土，執著本尊的報身，自然死後會往生本尊的淨土，此乃執著眾生的依報。依何法修而得何種報土，但無法匯歸自性，無法了生脫死，也不能即身成佛，應知帶業往生仍是在迷之眾生 !

師常云：你們不要只學樣板戲，宜注意聽聞修習，許多理趣是在一言一行之中慢慢傳授的；而師徒之間的傳授，也是在一言一行、一點一滴慢慢累積起來的。所以你們內心要清淨，隨時隨地依師之教導而行，如是亦步亦趨才能漸漸契入箇中法要。

又如：金剛杵義
五鈷鈴杵：理趣經釋云：金剛加持者，表如來十真如、十法界、十如來地，以成上下十峰，金剛大空智處。加持者，表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此輾轉流出，共成三十七位，以成解脫輪。又諸部要目云：金剛杵者，菩提心義，能壞斷常二邊，契中道，中有十六菩薩位，亦表十六空，為中道，兩邊各有五鈷，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十煩惱，成十真如，證十地。鈴者，金剛界三十七尊中之鈴菩薩，表歡喜義、驚覺義、說法斷疑義。又杵，表智，鈴，表理，金剛薩埵，持此二物，表三十七尊，具於一身之義也。

金剛加持者表如來十真如、十法界、十如來地，上下成十峰，金剛大空智處，乃一切真如之處。為何云為一切真如之處？表如來於中道十六大菩薩普賢智輾轉流出共成三十七位。如果能契入十六大菩薩身，能圓滿而生如來處，即能成就大日如來，即金剛大空智所在之處。

金剛杵者，即菩提心義；能壞斷、常二邊，契於中道，即斷空有二邊之執，一邊表空、一邊表有，斷空有二邊之執，則能契入中道。菩提即中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空即為中道。金剛杵之中間有上下兩個八葉蓮台共成十六位，一表因地，一表果地，其中間有四目，表四方佛，中央杵臍即是大日如來。五股杵兩邊為何各有一五鈷？一邊表本有，一邊表修生，表本有五智五佛與修生五智，一指豎立五股杵表自性圓滿義。金剛杵表有，亦表理智不二。有五鈷五智，就有蓮花，蓮花表胎藏，五智表金剛，即理智不二。五股杵中有三圈是代表三部之含義。

念珠：
蘇悉地經云：佛部，用菩提子。觀音部，用蓮子。金剛部，用金剛子。或有木穗子、多羅樹子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、摩尼珠。或餘草子。若降伏，用諸骨。又金剛頂念珠經云：珠，表菩提之勝果，於中間絕，為斷漏。繩線貫串，表觀音。母珠，以表無量壽。慎莫驀過，越法罪。念珠分別有四種：上品，最勝，及中、下。一千八十，以為上。一百八珠，為最勝。五十四珠，以為中。二十七珠，為下類。設安頂髻，或掛耳。或安頸上，或安臂。所說言諭，成念誦，以此念誦，淨三業，由安頂髻，淨無間。由帶頸上，淨四重。手持臂上，除眾罪。十顆記子表，十度二，顆露滴二，轉依因，修十度，而得此。但今用一百八顆，以表一百八智，斷百八煩惱，顯金剛界百八尊。繩，表觀音大悲，故宜赤色。母珠，表彌陀，以表由觀音大悲三昧之功德，歸本地彌陀之義。

念珠有多種，依吾人所修持的方式不同，則採用不同的念珠；譬如修兩部大日如來或阿彌陀佛、藥師佛等的法，則宜用菩提子，如鳳眼菩提、星月菩提、金剛菩提等等。若修觀音菩薩的法則用蓮子或菩提子。若修金剛部的法則用金剛子，亦有用鐵器做的鐵子念殊，此種較少見，亦有用貝殼、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念誦最好宜用水晶念珠，水晶念珠與觀音法門較為相應。降伏的法門西藏也有用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供養法，其手續很麻煩，若供養不得法有時反會受其作障，此要謹慎。

念珠代表果，表菩提正果。中間母珠頭兩邊不相連，代表斷絕諸漏。線代表觀音，其貫穿之緒最好宜用紅色線，紅色線表觀音之大悲，紅色與西方法門相應，所以採用紅色線。線既代表觀音，母珠頭則代表阿彌陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和緒兩邊各附有十顆小珠，一邊表因地之十波羅蜜，一邊表果地之十地。母珠和十波羅蜜之間，有一邊有一顆小珠是代表補位佛。阿彌陀佛的補位佛是觀世音菩薩。緒末之二珠叫做滴珠，表福智二嚴。左右各有五十四顆，兩邊各有兩顆小珠，合稱為四親近菩薩，即是阿彌陀佛的四親近菩薩一法、利、因、語等四菩薩。

念珠分有一千零八十顆、一百零八顆、五十四顆或二十七顆不等。一般常採用一百零八顆，表百八法門，斷除百八煩惱，證得金剛界百八尊。

佛教界常云：唯法師可於脖子上掛念珠。實際上，大藏經中念珠功德經云：常攜掛念珠，可滅罪無量。同時一個人一生最好只用一串念珠為宜，不要趕時髦，否則念珠多串精神容易分散。相同地佛像也不要供奉太多，專一幾尊就好，心也容易單純、專一，心一專就契入了，故成敗不在多而是在於心，往內心求，心就能靜下來。念珠亦如，萬不可標新立異，譁眾取寵，皆不是好現象。故使用念珠有以上之深義，實不可不知。