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标题: 初机学密过程(二) [打印本页]

作者: 凭海临风C0461    时间: 2015-2-5 16:01
标题: 初机学密过程(二)
五轮投地:总别二义:总者,投行者有漏之五体烦恼,于阿字之 大地,愿满足五转,证得五智也。别者,次第如下: 顶礼次第:

一、右膝─东,发心...愿一切众生安立正道。
二、左膝─南,修行...修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西,菩提...愿使外道入于正法。
四、右手─北,涅槃...愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中,方便...愿离憍慢成佛之无见顶相。

何谓五轮投地?即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地 者指菩提心地,乃阿字本不生之地,是一切的法缘,一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼,契入于本不生之大地,此礼乃至心之顶礼,礼阿字本不生之地,藉此圆满五转,经东方、西方、南方 、北方,最后是中央,经此五转圆成五智,而证入阿字本不生,所以 顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地,可在剎那之间圆成五智证得自性菩提,故云「能礼所礼性空寂」,吾人顶礼前面的本尊, 即是顶礼吾人自性菩提,而今五漏之体顶礼阿字本不生之体,亦是汇 归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼?宜依上师所言之深义,深入了解而体会。不仅一顶礼,一称佛名号可以罪灭河沙,亦能在一念之 间礼阿字本不生之菩提心地,而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊,岂不是罪灭河沙,无量福德亦于一时之间具足。

若不了解此深义,如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」,纵使顶礼 至令地板有个洞,也只是心外求佛,不明了自性即是佛,如此与礼木 头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相,若不用形色来表现 ,一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相, 怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相,藉此佛像来启发我们内心庄严慈 悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德,认为礼佛 只是希望佛来带领我们往生西方,那么此佛像对我们而言,无异是一 个木头,有何意义存在?相同的,若能深入了解此礼乃吾人自性菩提,是皈命于阿字本不生之菩提心地,是真如本性,即是不二之礼。能了解此真正含义,就无内外之分,非内非外,犹如虚空身,到底虚空 中有本尊?抑是汝内心中有本尊?

同理,此乃是一绝待之心,了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话,可以依「顶礼的次第」礼佛:

一、右膝—东方发心位,愿一切众生安立正道; 二、左膝—南方修行门,修四摄行,摄取诸外道;三、 左手—西方菩提门,愿使外道入于正法; 四、 右手—北方涅坐盘门,愿金刚座,大地六种震动,成无上正 觉; 五、头顶—中央方便门,愿离憍慢,成佛之无见顶相。

藏密礼佛时,没有翻掌就直接五体投地;显教则有翻掌,一般即 表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上,将佛捧高。若深密释 之则然非此义也,承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊,此「足」乃「 行」之义,由修行而成就福慧圆满,所以此双足代表福慧。承接佛两 足,即是承接吾人自性之福智,并非地板太脏需托住佛两足,故此不 要盲目的信仰,宜应了解其真正的佛法大义,安住正法,依法而修, 依理而行,自然就能渐趋正道,渐离无明,愿能满足五转证得五智。 三礼者:显三身、三宝、三密,礼三部曼荼罗也。

三身即法、报、化三身;三宝是佛、法、僧三宝;三密是身、口 、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」,即 表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地,圆满五转证得五智,乃由 东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智,然后转到西方菩提门之妙 观察智,再到北方涅槃门之成所作智,最后入中央法界体性智之方便 门,此即是五转,最后证得大日法身,亦即证得自性菩提。所以顶礼 时,有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言,由五轮投地而展 现出来。故礼前面之佛,即是礼吾人自性本尊,亦即吾人全体之展现 ,以此有漏之烦恼体,投于阿字本不生之大地,令契入佛性,而能面 睹自性本尊。即吾所礼之佛,乃是自己,故云「能礼所礼本体空」。 礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入 自性即是法、报、化三身同时展现,亦即三密具足成三部曼荼罗也, 故能于自性中展现无量无边之森罗万象。


【二】 宜扎实禅坐基础工夫

修密离不开禅定,心若不能寂静,实无从生慧。心若不能寂静, 则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明,则身心无由统摄。身心无由统摄,则难契奥境。每见初学者,打坐持咒,弯腰驼背,身体僵硬,以致生理影向心理,心气上浮,一座修下来口干舌燥,胸气 郁闷,得不到法乐,此皆因坐姿不良所致。

故正确学习禅坐姿势是必要的,正确姿势可帮助身体放松,令行 者除去身体障碍,将全部心力放在修观上,且可帮助生理健康,气之升起,及入脉。且禅之空观有助于密行者,面对种种境界时,保持智慧的分判,不易流于相上之执。

建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观—-等。

【三】 正确念诵咒音

所谓正确念诵咒音,并不是要各位去学如何发梵音?

一般而言:请依照上师语音为主,除非你不信他,否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失:

(一)如此师徒彼此之间的互信己打折扣,以后若要心脉相传恐会多 层障碍。此人自我意识未放,日后障道因缘现起,必难依循上师卓越 知见指导,而顺利排除障道因缘,以致堕落。

(二)上师依此音成就,相信汝亦可依此音而获得成就此外,所谓正确念诵咒音,是指正确依循上师语调,进而让心境藉由咒音之音韵,

深入内心体受法味。另外咒音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝,此又非一般喉音念誦可至。心寂静,气自下沉,咒音宣流,心意随之开展。 心意开展中,密意绵绵不绝,住入微细心分,气亦入轮脉,而极其微 细,于是身心绝待契入本尊性海。

有人云:咒语之涵意是否需了解,吾认为不需,古代亦不翻之。因真言一字含千理,只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者, 失去密咒之神秘性,反而不容易摄受。况咒语之无尽内义,皆包含在 上师教授修观无尽内密住心中,虽不知咒意,实是全知也。

故念诵者,寂静身心,绝待系念本尊,以空幻之身,依咒音互鸣,在咒音中行者本尊之心深深相互契入,生佛不二,咒音成千古绝唱 ,常恒纵横三际,如佛性之不增减、无来去…

【四】 以赞叹、欢喜心、自性供养之心,吟咏本尊咒

咒音是心灵之音,是自受法乐的欢喜声,是自心绝妙境,在唱诵中,韵律之变化,来自于对本尊性德之感召,随法音之宣流,乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室,乃本尊与吾之法乐堂,此 间欢喜愉悦声,三世常恒不断。

【五】 修法乃心灵之旅,是对自己的一种仁慈

修法与本尊约会的时间到了,在无边尘垢中,找一块净土,找一个无人的地方,让心情尽情宣泄,或唱或跳,或高歌或低吟,或无量欢欣--,这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后,心灵之旅---修法,是给自己最佳犒赏,是对自己的慈悲。学佛之初,是为了喜 欢那一份无忧,那一份清净、那一份洒脱,千万不要忘了这一点,若修法变成追求,成就变成压力,感应变成期待,那一切皆变成不轻松 ,不快乐不自在,有违学佛初衷!虽无感应,也不知何时成就,但每 次修法就像心灵之旅,与本尊的约会。修法中,那一份无忧,那一份 清净、那一份洒脱,我喜欢。如此就可以了,不要修得愁眉苦脸,变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢!

初学基本心态

(一) 勿求速成及功能

一般初学者为求殊胜及利益,会有持此咒,而望彼咒之殊胜垢病 。如此修行之人,于已持之咒,必难生完全之信心,也必难有所相应 ,终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母,唯信而能入。此狂心不歇,于外相追求,徒增内心纷乱,不如净心专一而持一咒。 又解脱虽仗佛慧加被,而佛慧加被旨在净化远离无知,由此看来,无一法不依本尊性德之力,渐令吾心净化,遂得如此功德力。故法法所 需基础是相同的,初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础,若于心 法基础未建立,贪修诸法,最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中,摸壁游走四面,虽云有进步,实则仍处斗室中也。

(二) 勿求师意、顺己之意

一般学佛者,皆因己有迷故,而上求明师指导。往往漏习不改,以己一知半解之认知,判断上师之好坏?若如此之人,何需上师?最 合己意者即是自己,自己当自己之上师即可?虽云择师之重要,但上 述之弊病,也非注意不可。又有些人皈依以后,仍以自身喜好及不正 确之佛法去检择师言。此人虽受师教,但亦出离无门。归依前宜慎思 观察上师,是对的。但一经决定即需将己见放下,依师之正见如法修 行,于法上不可私下变更,有所改变需上禀上师,经允许方可为之。 每见修法之人,己见不放,每于法上自己道听途说,胡自变更,终于 上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者,只听合己意 之言。上师所传之法,只不过是他内心参考之数据罢了!说穿了仍是 以自己为上师,如此已见我执甚重,何能有所法益呢?习气之所以为 习气,乃是不违吾我所执也。若欲了脱,自与自心所好有所相背矣! 故勿求师意、顺己之意,将自己完全交于上师,乃于法上最速成就之 途。又与上师交待之修持,不可片刻离之,宜全力行之,方不负师之 慈悲教授。有些人今日师交付之修法,过些时日一问,不是顺己之意 修他法,就是已全忘了。如此之人,于法无心,枉费师意,虽是明师亦难出高徒。





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