上師開示雜集

玲貳

2004/2/5
眾生所求菩薩妙智看了這些感應，一方面，合十向本尊讚嘆頂禮外，也要提醒各位大德，若所求不得時，需反省自己福德功行夠不夠，或是吾人欲求之心，所願所求，並不合於佛法因果，又或所願所求，並非理智、非最好之安排，而菩薩有妙智力，能善觀因緣法，依汝褔德，作出對汝所求之最佳安排，所以此求不得不成也。所以有時，一時求之不得，事過一些時日，或幾年後，再回頭看，方曉“不得”，乃菩薩真大悲也。舉凡此例甚多，只是眾生善忘，不知因緣之妙。故提醒諸位，淨心一合掌，乃至杯水供之，功不唐捐也。

今日舉一實例，供參考之！
吾有位弟子，其小孩要去當兵，此弟子就天天去求菩薩，希望她孩子能抽到陸軍，不要抽到海軍。據其云：陸軍的籤有九支，海軍的籤有二支。在她而言，其認為海軍較辛苦，陸軍較輕鬆。但事與願違，她小孩抽到海軍，而且更妙的，竟然分發到其家附近，幾乎隨時可見面，不用出操站衛兵，且輕鬆得不得了。

上例：值得我們深思！故眾生無智慧，但以一己欲求之心，求加被。而菩薩有妙智力，能善觀因緣法，不捨眾生一誠之心，運慈妙通，巧為安排施恩祜。思之！思之！




2004/08/5
師父跟徒弟之間的關係


師父跟徒弟之間的關係，一般當弟子的人，最重要的一點就是要把自己的心，完全的信任你的上師，然後讓你的上師盡量去了解到你現在的處境，以及你現在的心情，最重要的一點是向上師報告你的修行，修行過程當中，身心的變化，這樣的話你去皈依一個上師，依止一個上師才有意義。


我們時下常常看到很多人，雖然去灌頂，但是他本身並沒有跟上師做互動，或者是它本身還有自己的個人的色彩在內。比如說他跟上師之間只是某一個程度的信任，他的事情不會完全的跟上師講，乃至於他在請教問題的時候，他自己也略有所隱瞞。像這樣一個心態來講，當弟子的本身你的心沒有辦法完全跟你的上師表露的時候，師徒之間的相應，那就打折扣了。以這種彼此之間互相隱瞞，存有一種不信任的一種態度在裡面，這種師徒之間的因緣，必會有某些障道存在。很多人自己懷著自己的私下的看法，以及自己的私心，然後不可能完全的對上師做表白或者表達出來，可是私底下又希望說能夠從上師這個地方得到完全的法，能夠修出一個結果出來。因為那一尊菩薩是多麼靈驗，上師的那一個法門是多麼殊勝，其實我要告訴這些人，你們都錯了，第一個關卡你就走錯路了。


因為你沒有對你的上師坦誠以待，你也沒有很誠心的，很完全的講你的問題，及坦白問你的上師，你在問的時候，隱藏了你對上師的試驗，你的懷疑，你的考慮。或者，你不敢把你內心的話完全講出來，
讓你的上師知道。

這樣子的話，你的心在還沒有問之前，基本上對這個上師已經懷疑了。你想這樣的人，有可能修成就嗎?我們常常看佛經裡面，常常在講什麼咒語多麼有效，只有對一種人沒有效，那就是不誠不信之人。很多人都沒有去發現到，自己在基本信仰上，在基本心態上，已經犯了這個錯誤。然後，又希望藉著上師傳的咒語，能得到無比的加持力，根本己經錯誤了，你想你想要的加持力，是不是會打折扣？

世間的一切的相應之道，都是重在，心跟心之間的互相溝通，有虔誠的心、坦白的心，你才有辦法得到對方完全的回應，在彼此的回應當中，才能夠心心相應，感應道交，所以奉勸所有想修行的人，好好的去思考我剛才所講的那一些話，或許是你相應的起步。寶海合十！


2004/08/19


給有心學密者一些心態上的建議

常見一些有心修行者，於佛法中早已有自己的知見。如今發心受學密法，理應放下己見，以全心去接受上師之教法。如此方能疾速進入次第，但可惜很多人，往往不能放下自己支離破碎，或一知半解或錯誤之知見。以致邊學邊以己有限之知識，去衡量上師所言及其內証高低。甚者要上師如何？如何？以合己意。此我執、我見、我慢未能去除，則於上師之法皆無法攝受，雖擇師之重要，但既已發心受學，即應捨己見，完全依止上師之教法。豈可一下子我要念這個音？一下子我要這樣作？此皆心未全依止也。無全心之依止，何來感應道交呢？莫怪久修而無味，此實是吾輩密行者，宜戒慎之處。此種學法心態者，上師之法乃其參考資料，名為拜師實者，其乃以自己為師也。慎乎！慎乎！


2004/08/30
真言行者之心態

今日法會圓滿與諸弟子，談起真言行者之心態。〔修行首重於攝心一道，初學慎在博雜，宜一門深入。尤重於日常生活之攝受，忌雄辯滔滔徒自亂了心。宜靜默潛行於法門，深入教理，以實証印之。初有所獲不可執以為全，以待他日仔細琢磨，必有一番深入。於日常中所云宜誠實言之，托大未實知之事勿輕言。所云之承諾宜劍及履及，以堅忍之力，貫徹願力，做為真語者。不輕言諾，一經承諾必捨身命赴之，此為真言行者之基礎精神教育。做事貴在開始及結束，一般人往往開始容易，結果困難。若想做一個真言行者，至少不輕易言諾。一諾九鼎，於己於他甚負責到底。如此開口發言皆真實之語，內密淨智，外顯實語，以大日雄尊之力，貫徹諸行，乃初學入門之初修也。〕


寂靜身心，靜默諸語，於實相慧照了諸行，於諸行中覺了諸佛實智。應於無所住而生其心，三密相映，重重帝網絕言詞，全体觀照，無邊妙用塵剎智，脫去根塵顯諸身，還我頂禮心諸佛。




2004/09/02
有關真言行者結印時之用心

依【大日經疏】第十三云；『印法作時，要極恭敬，並於?室及空?潔處，當沐浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手嗽口，以塗香塗手等方得作也，又作時須正威儀，跏趺等坐不爾得罪，令法不得速成耳』

依上述而得知，其旨趣在於令行者修法之前，先令身心潔淨，以收內外明淨，令此心能收攝莊嚴之。若能以此收攝莊嚴之心，行一切行法，必獲速成，此乃修行之基本心要也。故建議諸行者宜力行之，若有不便之處，少者，洗手喝口清水，著海青或衣服整齊，勿胸露背穿著輕褻。至若極其不便者，當以心淨一切淨為主。亦可依真言前行作法，乃至〔吽〕字三密觀修之，亦成潔淨莊嚴之身。有心者，結印時宜力求上述諸圓滿前行，可令行者速入本尊性海。

另結印可加思或祝禱本尊言：【我結此印，如螻蟻掌須彌，願本尊攝受三密加被】經此思禱後，行者存思己為本尊，而結此印，功同本尊。

玲貳

修行是解行并重


修行是解行并重，修法前，对法本理趣之研读乃是必要。法上之理趣，乃尔后实修逐步引导之指南。亦是行者尔后修证，自我检视之依据。而实修过程中，会因个人习气及生理不同，所遇现象也会有不同，而往往这些错综复杂因素，所造成之心理反射或生理反应千奇百怪，往往经论上并无详细言明。就是有，也因个人知见不够，无法一窥真理所在。一般人往往执以，自身所亲历而认以为真。其实此中仍有，一些个人未觉之自我意识含藏左右其中，所以在实修之路，除依据佛经左证外，仍需假以上师或各善大知识加以引导剖析，方能无误。在此希望大家在初机探讨外，也能起而行，加入实修行列，深入探讨一些，实际修持上所遇到之问题。一则提倡实修落实佛法之风气，二则为自己解惑，毕竟境界无高低，皆个人过程而己，不必羞腼。三则可提供有类似问题之同修，一个很好的参考，以节省时间，深入佛法。必竟生命有限，口水无用。


欠筛而己？

当汝在实修上身心有反应时，若自己不明此为何？则其对汝毫无意义，此乃未到前之过程，宜持续前心平常对之，勿贪勿求如前用功。亦可禀之上师开示，以免歧途费时。若自己心知肚明，也宜禀示上师，加以求证，进求开示以增上益。举凡一切境，一切修行对否？宜是自己愈修愈明白，己心若不明问他人何有益之？己知心明复问之，乃求证希免自以为是尔。若是正确修行，愈修内心愈踏实，内心愈清楚自己在做什么？如六祖慧能大师回五祖之语【欠筛而己？】


心佛本一源，何唠强分别？

勿过度执经文追求功德利益，一切功德源自本尊性德。于自性本尊性德未生起前，偶有感应道交，此乃行?凡夫心行中，偶尔知见放下，稍入而生。以凡夫心重故，对佛菩萨之不思议加持力，遂而产生品头论足，何咒为高？何咒为低？此乃瀎佛！亦是愚痴行！以致有念佛者云念佛高，持咒云持咒高？高低乃人心之起落，相应者为高。必竟凡夫心不一，相应亦有不同。何来高低？若相应不妨死心修之，佛法元无二，应机即为上，心佛本一源，何唠强分别？修行者慎之！

一步一脚印，成果抛脑后

修行的人在境界上有些觉受时，往往为求更进一步，而别生攀缘。以攀缘故易堕歧途，至使功夫退失。此乃常见之事，亦一叹也！修行中不宜见胜心喜，若是真口诀即依此修行，勿失根本用心处，即可直驱正道。若见胜心喜别生异想，或少修而多求者，如失根之兰花，终如浮萍必散。是故初心不忘成就不难，基础宜扎实，一步一脚印，成果抛脑后，日日知吾心，图个明白最重要。

生起喜悦欣往之心

修法中于本尊性德生起喜悦欣往之心，乃是相应之初步。若能如此，则依法持咒将于内心有所得，虽不见尊容，内心亦常被本尊性德慈光所沐泳。反之，若以杂乱求成就求感应之心而修，其心初已乱矣焉得其果。充其量乃在净化一已之乱心，故而久修无味。不知是此法不灵乎！亦或自已根器不行？若能依前提，于本尊性德生起喜悦欣往之心，则修法乃养性之行，日日于心上踏实，其余不求自得矣！但于无所求之行，一切妙法自如月倒影，廓然妙不可言。却记不可口说心行两相违，否则有如蚊蚁钉牛角，成就之日则岁月悠悠矣！


千万法儿换瓶装，不同瓶不同景

法无殊劣，本自圆成。抵心一门入，总比空心指望月。初宜以息念净心为主，论坛争论徒扰心，掩心静意明心为首要，否则千万法儿换瓶装，不同瓶不同景，终究依然是瓶儿。若能悟斯，抵死修。一入皆入，心灿灿。否则饶他八万四千法门，依然妄心中过日。


把却心头，无忧树下好端坐

神通有其应缘而现，感应乃心影镜射。鼓吹追求胜妙，无异于舍佛正法，逐于心外，误众者甚大。不若一扫诸相归空寂，予其以欲勾之，不如以般若智令其晓悟。向来正法无人问，群心乱相有人寻。把却心头，无忧树下好端坐，吾之门人宜谨记！



修行是一个持续的，且是累积的


我想修行是一个持续的，且是累积的。不求一时，只求步步落实。不同的生活方式，多多少少?会有不同困扰，若以学生生活之单纯，无法每日?修一小时，则将来入社会则更难掌控了。其实修行并不用占太多时间，吾人每天花费于一些无谓的事，其时间比修法多太多了。若能于现处环境中，做些规划则游刃有余了。当然这些规划中，修行必需是首先为重的，否则累了是修不来的。不妨从静坐持咒再加上本尊观开始吧！宝海合十！

初心可贵

来时回头路，风雨飘渺，时或偶得曙光乍现。一分用心，一分着力处。初心者茫然未知或一路摇晃，但初心确是最可贵的。随之岁月修行知见迭增，却因未能消化，亦或脚跟不着地，用功不求甚解。时至今日，被所知压得麻木，欲振乏力。若想回头重拾，立定脚跟。可是当年之初心，己难重拾了。是故因循过日，虽知宜如何？怎奈百业颓废，万项待修？每想至此！则心力已疲，徒呼奈何？此乃大多人学佛之垢病也。

故初学者宜一步一脚印，脚跟落实。每个阶段宜用力深入，不可浅嗜即止。否则终其一生难理出头绪，学愈久愈觉所学不清不楚，处处难以会通，导致所知障日深，反成心乱之根源。东学西不究，迷糊大德一个。若有此弊之人，宜深自忏悔，勿贪求多法，多法不如一法深入。首令己放弃一切法，唯自心忏悔，令心澄净，令其心安稳，止念妄求，如混水静待其自澄，一切功行皆不用。心净澄明、安止后，方能择一法深入，一法若能深入，但用此法之心，则于一切法皆唾手可得也。若不尔，则是雾里看花，迷漾之心，终不知，何为修行？修行于身心，有何益？佛为何物？从最基本处下手，方是入道快捷方式。勿希求功德利益，勿于行有不得处，遇难而萌生退心。修行是自身提升的过程，自己最清楚。放下虚伪之心，于夜深人静处，忠实的面对自己内心深处，那份妄动吧？这是最初修行的起步！

如何让一滴水不干涸

如何让一滴水不干涸，将它抛入大海。值得深思！

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如何让一滴水不干涸，将它抛入大海。值得深思！