2005/11/21網路上課問答

玲貳

問：上次　師父共修時開示　融入生活處處用心心越平穩於醫療工作時越得心應手似乎有一股助力。

答：因為平常我們很少去正視我們所處的環境，包括所處的週遭環境的一切跡象和一切，我們通常以自己的主觀意識所知所覺所聞，去做直覺的判斷，這樣的話，就會少了一份的體用之心，和觀察之心，如此也就不能夠了解別人所需要的是什麼，那當然，依照這樣的心態和現象所做出來的決定，會少了一些的圓滿性，所以真的處處用心，投入融合，從裡面去體會到不同角度的需求，當然這些需求中，帶有一些無明的，但這也代表一些眾生心態所反射出來的，在我們本身中依自己自心所能圓滿智慧的運用，如何讓他一切圓滿性達成歡欣，才是重要的。


問：本來靜下來時第一個念頭會想的是本尊咒，但是最近變成師父唱的兩界大日咒的調子。雖然咒語不熟，但是調子在心中卻異常清晰？

答：這是心之所起，必有所相應，內心的體受及生活週遭環境給自己生活的體受，會讓自己升起某一方面的體受，會讓自己覺得怎麼樣子，特別喜歡去唱哪個咒語，所以諸佛菩薩以不同願力，去攝受不同的眾生，雖然佛性是一，性德卻是千差萬別，由此可見。


問：靜坐時，會努力找中心軸，但尋找中時而緊張，覺徒勞無功。反而覺身心浮動，一直靜不下來。

答：光是「會努力找中心軸」就是種起心動念的修持。如果起心動念的修持，就是以妄起妄，來追求真理，終究是不能得到真理。那當然如果，所以說上師講解的方法有很多種，每一個方法都是直心起修，如果以意識上起思為而去修，那就帶一點意識修為，那到最後終究就還是假，就會變成你所謂的身心浮動，以心帶動心，終究是心浮動。所以唯一的方法就是直心契入，不管方法，方法早就在你的八識田中。

中心軸當然是身體放鬆，身體平衡，所呈現出來的身體覺受。雖然他還不是究竟，還帶點意識，但是對初修的人來說，他是初步的放鬆，身心平衡的狀態下所產生的一個現象。


問：雖然反覆玩味上師所說，修法不只限於上座，無處不修行。但最近這一陣子上座少，明顯的妄念也多了嗔心也大了，對初學言，上座仍然是比較重要的吧？
答：確實如此。因為一切眾生本來就在散亂中過生活，散亂即是動，動即是散亂，所以對於有心想要追著內心的人，當然從一個大部份動的散亂裡面，他要得到一個寧靜，我想藉助一個形式上的修持是必要的，那這個形式上的修持，就是靜態的修行。靜態的修行，至少我們的身體不動，接下來就是心識的浮動，對於攝心上的幫助會比較有利，靜態的修持還是很重要，相同的我也在呼籲，大家的學佛不要在聽聞上思考，文字上思考，在識智辯聰上去思維，終始你如何在文字上、經典上如何的推敲，如何的去思索，到最後，終究是只差臨門那一腳，就是實修、實踐。有時候你會發現，無論再好的計劃，再完美的理論，遇到事實上的實踐的時候，會遇到你意想不到問題出現，所以這個地方也就突顯實修的重要性。相同的，我在網路上教導大家，並不是天天和大家閒聊。最重要的一點，希望大家我教授的方法，每個星期如實的修行。修行之後，必有一些理論和實際上的差異，這些差異並不是在經典上可以探討得到，必須是要有一個經驗上的實修指導，那我們上課的重點就是鎖定在這一個地方。當然，如果你沒有如實的去實修，那就沒有問題，你的知識只在思維上的思考，這樣的話，對於真正的佛法，仍然是被你排拒在外，所以實修上一個很重要的，那如果大家一直在言論上探討，即和一般網路上沒有什麼兩樣，不能了生死，只是增加佛學上的妄念，這是說在思維上起思維，因為畢竟自己沒有真正的實修，講的東西都是隔一層紗，隔一層紗的東西再來推究是否真實，然後再推，越推紗就變成布，布就變成牆，堵了你的人天法目，堵了你的人天法眼。所以大家要注重實修。


問：修淨三業，披甲印五處時，有可以不一處一處地印的感覺，好像可以同時印五處，印右肩常印到左肩。
答：其實，法在真言宗裡頭有一個重點，一即是多，多即是一。所以雖言所講印哪個地方，身心是一體的攝受，所以印一處也可以印五處。這就是所謂印即是一身、一心，全體的覺受，最後的力量來自於內心的覺醒、內心的覺知。

和各位說，修行是一條永無止盡的路，希望各位不要一直停留在知識上的吸收及思維上的推敲，這樣對於了生脫死是毫無用處，生命是透過自己身心一體的覺受來覺知的，成佛作主也是這顆心，那這顆心唯有行，真正的行，實際上的修行，才能夠去認知，才能夠去體受。這個是非常重要的事情。所以鼓勵大家發起菩提心，好好的修持。

人生無常，世事總是幻化，希望各位能澄淨己心，把自己的心清淨心下來，把自己毫無目標、狂亂的一種學習態度澄淨下來，滄海雖大，但只取一瓢，由一瓢之中得知大海的味道，我何以說此，就是希望各位能把林林總總的佛學知識暫時的放下，實實在在地依法實修，依唯一法門實修，能夠依持唯一法門而實修，即是起了真正的信仰，在佛門中說一門深入，方才能見諸佛真諦，所以一門深入對各位來說是很重要的。

在真言宗裡，提到四度加行，所謂的四度加行就是十八道、金剛界、胎藏界、護摩。在四度加行的期間，有很多的規矩，包括：不可外宿、不可朋友之間的往來，不可研讀其他的佛經，只能如實地修行，目的在務實各位的身心專一，能夠集中心智於一法上能深入信海而直取菩提。今天我也很感嘆，雖然大家是從網路上彼此認識，而接受法，事實上大家也犯了一個毛病，多聞而不實修，這就好像一個人，好像有理想的計劃，但是從來沒有從第一步踏出去，這個計劃是永遠不可能實踐的，今天各位把真言宗普傳的法，這種系統性，比如說修持觀想的步驟、手印、儀軌裡面的種種作系統性的研討，包括他的理論性，作一研討後，這個研討這些種種，這就猶如我們在作計劃一件事情的時候，必須要有一個周延的計劃來確立計劃的可行性，既然各位已經確定計劃的可行性，那就要去實踐，要不然你的夢想是永遠不可能實現的，所以希望各位注重修行、腳踏實地，不要無地設施。


問：不曉得是否弟子淫欲心太重，上座時當兩腿放鬆時，生殖器的地方就有一股氣上來，反而不能靜下心來，改以站姿念頌反而更易放下身心

答：其實這種現象也代表你年輕力壯，因為我們依法修持時，當放鬆時，氣機運轉，然後當然會收攝於中脈這條路線，氣就會下直生殖器官，有一股氣衝上來，甚至在生殖器官會產生攣、舒、麻的現象，所以這個地方，就會產生一個現象，精液充滿，是否你能用心態淨化，將這些化作為自己身所用。關鍵就在這個地方。若只任由生殖器官的反應，而去作一種衝動，這樣反而不好。所以你的問題，顯示了你的生理狀況還很好，但是你只要攝心於理趣上、法本的住心，久而久之，自然轉化、提昇。


問：多次早晨醒後都故意自己找藉口，又倒頭再睡，睡醒又後悔，好像自己跟自己做對。

答：其實，這個現象是人之常情，不過掙扎地起來，就掙扎起來，掙扎不起來，也是掙扎不起來，這也就是如實的你，人總是在掙扎中超越自己，一次地失敗、兩次失敗，不代表永遠失敗，掙扎不掙扎，都是心理上的矛盾，放下矛盾，心理就舒坦多了，反而不掙扎反而會更加地超越，問題就解決了也不一定。可以試看看。

問：普禮時前額發脹，背心命門氣動，頭頂也有感受，但好像是沿脊椎一線，不是中心軸，如何改正？

答：如果是這樣的話，不用管他。隨緣，在依法修持的過程中，身體有任何的現象不用去理會他，只一心在方法上用功，很多現象的產生不過是依法用功，產生的一種變化過程中的現象而已。所以不用在意他，如果依照正確的修行方式，修行到最後，一切的過程都會修正，都會過去的。所以不用太在意。

問：盤坐久了，右腳背大趾跟後方太衝穴附近會痛，是否姿勢有問題？

答：這個現象有可能是姿勢的問題產生，也有可能因長期以來，你的姿勢不良，你的筋脈有一些病積存在，現在身體的一些調整，在痛的地方會產生痛，這種現象不用管他。


問：房內有薰香，有時會依是否聞得到其味道，來判斷在作事時是否靜下來，此法可否？
答：其實我是建議不要依事項來捕風捉影，因對初學者來說，「善觀因緣法」很容易產生一種錯覺，即「捕風捉影」，所以「善觀因緣法」最好依止在人我法空，一切畢竟空的現象去做，而不應該在外表的現象中去作一推敲，所以這樣比較不好。

問：淨三業印肩膀清涼疏鬆，像被融化了

答：這是一好現象，代表你有印到筋絡的地方，因心動即氣動，氣動即氣隨心隨意，而產生互動，筋絡則會活躍，身心就會活絡，身體就會產生反應，這是很正常的。

問：手印印本尊，有回沒放本尊照片在前，但以心輪觀想，好像也沒有比較困難，反而比較近了些？
答：這個地方要和各位說，在修行中有些現象，因為第一種一般眾生，分別心重，人我對立的觀念很強，我們和外在環境的對立心也很強，那因為自我的意識會強過於一切，這個時候放在觀想自己的心，反而會覺得越綁越緊，因為把自己越鎖越死，所以第一個階段，我們會感覺到，我們把心放在外面的時候，反而可以覺得會忘掉自己，會覺得更寬鬆，這也就是說，我們在佛學上，要求大家，「能捨則捨」捨得越多，自己會更加的舒服。所以觀想本尊在外面，這是第一個階段。

第二個階段，回復到自己內心的時候，會感覺到更加一層認識自己的心，而且會更深一層的安穩。所以這個時候就會專注在自心而不現外象，因為一切的一切都是從自心開始。一切有無意義，都是自心的體受，所以這個時候，就會感受到自心的重要，就會泯絕外緣的示現，無論外緣有任何示現，一切都會會歸於自心。

第三個階段，外境內境渾然一體，無所分別，這時就進入了一個大我的境界，所以這個現象，也是一個過程當中的事情。
問：多觀看佛像可去除分別心為什麼？
答：一切佛像都是依照佛法的理趣而繪畫出來的，那一切佛像都是莊嚴的清淨法像，所以在看佛像的時候，透過眼耳鼻舌身意，無形中會感受到佛像的莊嚴、清淨，久而久之，內心充滿了莊嚴清淨，就不再起憎恨，內心不再狹窄，因為有狹窄的心胸，有憎恨的心，就會產生了種種的分別，所以說多看佛像可以去除分別心。

問：打手印持咒，手印不知不覺靠近身體，是不是沒放鬆？
答：靠近不靠近自己，其實都在其次，因為當人進入身心統一的狀態的時候，我們的身體和心理會進入一種搭配和調整，這種調整，會不知不覺做一種次第上的修正。所以打手印靠近自己，是一種很自然的現象，但是對不對就看你自己，若此時此刻你覺得胸悶了，那就不對了，若覺得身心舒暢，意志集中，那就好。

問：對於自觀成本尊較易有一體之感，而本尊在外與自身，手印，溶成一體較不易。如何改善，突破？
答：在修行的次第上，有些人比較執著於自身，有些人比較執著於外在的環境，此兩種現象的人，會產生何現象？比較執著於外境的人，容易把本尊觀想在外面的話，比較容易安定下來；比較執著於自身的人，容易觀想自己就是本尊的時候，比較容易靜下來，但是這兩種皆不是一種究竟之道，唯有身心放開，僧佛不二，無所謂的本尊與我，廓然一體的時候，才是一種正確的心態。

如何改善？一切眾生都是因執著而起修，最後契入無為，沒有關係，如果覺得本尊和你一體比較容易攝受，那你就這樣修。久而久之必然會因為攝心之故，而能契入身心不二，僧佛不二，本尊與我不二。這種大我的現象。

因為我教授的方針和一般佛教界的方針是不一樣的，我不講求虛浮那種文辭上或者佛學理論上的東西，那個大家儘可自己去看書就懂，重要的是實修，實際上的修持，事實上我們很多人都可以發現到，我們懂得理論很多，我們知道要怎麼做也很多，事實上你能做多少，你自己心裡有數，所以談那些文辭上、思想上的辯論，沒有用，即早落實，面對自己的心才是重要。依法修行是很重要的。

問：修持準提法有人建議不執著計數結印修持，是否可行？
答：不計數結印修持，當然可以。然而一切方法無非是要對治修行人的心上的偏頗及執著，例如有人觀想本尊在外面比較容易靜下來，就好像有人觀想本尊和自己合為一體比較容易靜下來，這個都是一種方便法，不用在意。沒有哪一個是對的，能安心就是。

問：手印印四處，五處時，手印與當處間像是有彈性的橡膠柱連著著力。
答：如果是這樣的話，代表你的心和身體能夠身心漸漸融合，一起覺知，這個很難講清楚，我如此說，若你以達此程度，即知所言為何。

這個是一個很好的現象：印即是心，心即是我，我即是印，身心印一體。不知汝知解否？

問：睡前腦中妄念仍多時，只要平躺於床上，放鬆，無特意觀想，默持本尊咒數遍，覺身軀輕鬆被溫暖的氣氛包圍，片刻即可安然入睡，原理同靜坐類似嗎？
答：可以。心只要是鬆持，氣脈自然運轉就調和了，沒有問題。

問：師父　能否幫弟子釋疑　究竟何為人定勝天？
答：如果存有一個「人」、一個「天」，就是人天交戰。所以不要去說人定勝天，一切眾生由自心清澈明白，放心妄念，而知直心去體受，該如何做就如何做，至於一切的結局如何，就不太重要，因為一切都是從你的內心，圓滿地直覺而去做的。這樣就夠了，不用去管人定勝天。

問：有時觀本尊時會突然感覺其臉與弟子臉相同，不知是妄想，還是應了自性顯現那句？
答：「感覺自己的臉和本尊的臉相同」這只是一種移情作用，牽扯不上什麼「自性顯現」，也不是妄想，當然一切若未見真心，仍然是在妄中修行。

有時候我常常在感嘆，就是一些學佛的弟子，自稱為追求佛學的大眾，他們汲汲營求佛學上的認知，及正知正見的追尋，及正確佛法的追尋，這些固然都沒有錯，如果只是在佛學上的認知，以及識智辯聰上的辯論，那對於午夜夢迴摸自己的心時，自己是否感覺到有一份的失落，失落什麼？所知和真實內心的覺受是兩樣的，如此半疑惑、半迷信、半麻醉自己、半強迫自己的繼續學下去，佛學學到最後，終究是讓自己的身心越來越矛盾。如果是這樣，勸各位及早回頭，不要在雄雄的爭辯中，找到自己希望的滿足，應該在落實生活上和實際生活中，好好地體受，自心裡面的起心動念。何以前一念與此一念，如此地千差萬別？何以前一刻與此一刻，如此心情落差地這麼大？何以佛法講如此，但事實你面對的時候，卻不能自己？從這些自身的實際例子，去思索去探討，這會比在佛學的文辭、見諦上，爭個你死我活，來的實際，來的受用，來的對你好一些。希望各位要如實的記住。

有一點感嘆。我在大學學佛時，看到大家學佛，只是在文辭上推敲，宗教門派上的推敲，很少人如實地去實踐，導致到大家所學的佛法，比「宋明理學」還不如。所以我開了網路教室的用意，希望能給各位在網路上作一點實修上的指導，實修上的指導，對一般修行者來說，都是比較缺乏。但是說真的，如果沒有去實修，當然你就沒有問題。若這樣此網路教室，到底能維持多久？

雜七雜八閒聊一些佛學上的問題，一些雜七雜八的東西還是可以，但我所注重的是「續佛慧命」，何謂「續佛慧命」？如實地指導各位，直指己心，如實知自心，念讀自己的佛性。這些不是在言論上，而是在實修。所以在修行上最尊貴的，就是得到師父的指導。何為「師父的指導」？實修經驗上，個人依照習氣、根器、知識、認知的不同，都會有千差萬別的問題出來，這些問題在佛經上並沒有詳細提到，只有透過有詳細經驗的師父，才有辦法一一解答各位的謎題。覺得應該把時間花在這上面，這才是最要的，要不然，一般的佛學探討，就成佛學討論，只不過把文字變成了聲音。那就沒有多大意思。

問：前陣子有個經驗，不知是否可算得上能在「夢中作主」？夢中吃一道菜不合口味，當下即想：這是我的夢耶，我幹麻委屈吃這個，我要吃義大利麵！念頭一動，菜真的換了。以前頂多是想：這是夢嘛，醒了就好了。不曾有過動念間改動夢境的經驗？
答：這算是「夢中作主」的經驗。順道和大家談，何以能「夢中作主」修行者在現實生活中能注意到身心統攝，漸漸能夠以心為主，而漸漸不以眼耳鼻舌身意為一主宰，才能漸次如此。如果夢中作的了主，死後如夢中，自然作的了主。這是很重要的一點。


問：有時持咒時，妄念會特別多，似乎好像都是一直帶著妄念持咒的。我們應該先放下妄念再持咒還是繼續持咒不要理他？可是妄念要放下似乎有點困難。那應該如何作呢？
答：繼續念咒。讓妄念和咒語並存，沒有關係。然後只要把注意力特別在持咒上就好，妄念存在也沒有關係，久而久之，自然解決。怎麼解決，實修以後自然會知道。


問：請師父指導打坐之正確姿勢，調息，如何放鬆，靜心，更深入之訣竅。
答：這個實在是一個很大的問題，講起來半年也說不完，縱使把正確的姿勢、和調習的方法，如何放鬆的心，口訣都說了，但是得到的也只是姿勢，事實上在實修的狀態中，仍會落入原本自己的習性，還是會打妄想、彎腰駝背。縱使在文字上說了很多，也沒有用。

倒是建議大家，有興趣於「禪」，去看看《六祖壇經》、智者大師的《小止觀妙法門》一系列禪宗的書會比較好。看看用自己實際的體驗去辨別真偽，深入研究。我不建議大家一窩蜂跟著現代的名師，去做種種的思維。因為「禪」不是「口頭禪」，「禪」不在言語之中。在於如實行之，身心一體的覺受，心若寬鬆身體必寬鬆，但身心一體，所以身體也會影響心理。在初學者來說是這樣，以老修行來說，以能調伏身體不為所障，直驅自心為主，到最後，廓然無心，直驅空性，寬心何處。只能這樣方便地回答。


問：最近打座，身體比較容易放鬆，有時頭腦也很清楚，但卻仍有思緒，該怎辦？
答：這是正常，因為若妄念不止，即不知自己是如何糟糕，頭腦清醒，才能認清自己身心的狀態。所以這是必然的現象。

我常以此比喻，當我們騎腳踏車時，騎得很快的時候，腳踏車輪軸的軸線，是看不清的，當我們慢下來時，就會看的很清楚。他代表你以往身心寂靜的途徑去走了，那就安心地如實修下去吧，不用再有更多的懷疑該如何辦。


問：弟子最近在較放鬆時念咒語，覺得不用力，聲音自然發出，也較平時大聲，日常生活無意識發聲，時常讓人誤以為有一男生在場，此是否有一點丹田發音？
答：應該是，再加努力吧。

問：上師上次在網站貼的那三張壇場佈置圖，是否要略作講解？
答：因為如果真的解釋，各位還是不清楚。這是個遺憾。如果能夠親臨壇場來作一個現場的解釋，睹物自然更加清楚。要不然，說真的，只是在網路上接觸真言宗，跟他說明那些，是陌生再陌生的事情，解釋半天沒有用。大家有因緣的話，就到廟地來看看吧。


問：因工作關係，肩膀一邊高一邊低，可藉運動調整嗎？若可，又以何種運動較適當？
答：這個是可以調整，要用何種動作適當，這問題有點好笑。你知道什麼動作，我講的動作你又知道是指哪樣，之中所作的動作，你又能做的真的很標準嗎？掌握其中的要領嗎？這都是問號。這種討論方式，如同網路上佛學的討論一樣，講到最後，講的和回答的，畢竟是一場空。很好笑於事無補，空談一場。

問：最近沒上座，但是有很努力的在糾正自己的彎腰駝背，常常挺的腰好酸。不過很奇怪只有騎車時挺直最舒服。
答：記住一句話「常常挺著腰」，那就是有意地挺腰，反而不是自然地挺直，所以反而會腰酸，就是這樣子。騎車的時候，外境、內境互相牽扯，而能忘掉自己，所以身體只剩下一些些地在意，挺直後就舒服，這很自然，思考看看。


今天和各位講一個重點：

真言宗觀想種子字，為何要觀想心輪上要有顆種子字，這個重點在於：
第一、輪脈是我們一切眾生能量、業力的集中處。若是能夠讓輪脈的能量開展出來，自然會將我們的業力釋放，當我們持誦本尊咒，觀想種子字在心輪的時候，心輪是它的一個重點，它的大小支分氣脈遍通全身。另一個即是心輪被開發後會生出和平、祥和的一種感覺、生出這種心理覺受。佛教所重的是慈悲，所以很多都從心輪上開始。

另外一個，眾生思緒散亂，萬念紛多。必須要將萬念歸於一念，而這一念，就是用種子字來取代。所以觀想種子字，又有萬念收攝，類似禪宗十念歸於一念的作用。

另外，在生理上，平常眾生念頭紛飛，以致心氣渙散。「念頭紛飛，心氣渙散」各位注意此句話。若心能夠安止一處，那心氣這些渙散的心氣，自然收攝一處，這個作用好像水柔弱無力，若把一管子的水，集中再集中，就變成水刀，切割任何包括鋼筋如此堅硬的東西。所以眾生心散亂，氣則散布於全身，以致氣不能為自己所用。而生不起甚深覺受，若能觀想種子字，自然心能攝止於一處，那所有散布在外面的氣，自然收攝於種子字。如此自然妄念沒有，心止一處。如此才能產生真言宗不可思議的身心一體的互換開展原理。

如果各位要進入真言宗不可思議境界，進入更深的原理，進入奧祕的異次元空間，必須先從身心統攝，先從種子字的練習開始。身心安止於種子字，依照所云的契入本尊性德，如此在種子之中，生出無量功德法門，就會開展出無量無邊的莊嚴功德。所謂「芥子納須彌，須彌納芥子」正是這個道理，種子字是一切密法的入門基礎，一切攝心的基礎，希望各位不要忘記。


所以在密教很多的修行方法裡面，其實蘊藏了很多很多的道理，只要依法修行，就會獲得利益。而不是像現今學密的人，什麼都不懂，只是在表面文字上推敲，什麼是對，什麼是錯，那是瞎子摸象，沒有什麼意義。希望大家切記，捨去一切浮華不實的言論，落實回歸自心，落實修行，篤實修行。用自己身心的修持，自己身心的體受，而實證佛陀所說的真如法性。

問：禽流感如果擴大，於修法及日常生活上我們應如何作準備？
答：禽流感的發生，是眾生的業力。早在今年初對內部弟子有說，一定會發生禽流感，在前一兩個星期南下高雄時，弟子即稱云我曾經提及，這實是一個業力，當時我講的時候，我在做息災法會，在深入甚深禪定中，體受到諸天星宿間的異動，然後體察到將有這個事情產生。或許各位第一次聽我言及此類神奇鬼怪之事，但確有此事，那有很多人說，我們要修何法？持何咒來消除？我和各位講實在的話，例如前次ＳＡＲＳ的時候，有仁波切、法王講持某咒，即可消除，然台灣當時ＳＡＲＳ消除了嗎？並沒有。

一切的業力由眾生的心所產生的，沒有這個心的人，就不會遭受這種業力。有這個心的人就會遭受這個業力，這個不是佛或者是一個仁波切、法王講了就算。人的業力是由自心所招感的，要由自心去改善，才能去解決。所以一方面修行佛法，重要地一點是在自心上的修持，一方面是心性上的開脫，能讓我們在生活中如實地寬心自在。

禽流感擴大，其實最重要的一點。大家依照一些衛生守則，如實地去做，去防範，自然會好。其他的如果是業力所及，各位平常依法修行，調整身心，各位如果功德福德夠的話，自然會消除，各位不要迷信。念哪尊佛的法才會消除，錯了！那是迷信，是非常迷信的宗教，不正確的佛教理念。佛講法無高低，高低在人心，所以只要各位依法修持，佛菩薩都會加持，剩下就是自作孽不可活。所謂「自作孽不可活」即是要依照禽流感真正的防治方法，好好地遵循守去做，自然就遠離了得病的危險。我在此要呼籲各位，不要迷信那些不正確的言論，那是誤導眾生的佛法。在網路上看到一些不正確的言論，拿佛菩薩來作賭注，開佛菩薩的玩笑，然後又無正知正見，令我十分生氣，這樣讓人家以為佛教是迷信的，對這些人覺得很可恥，要正信正智。

問：弟子對於聞思修與實修之拿捏，有些疑惑或感慨。弟子也努力於實修。似乎文字之體受比身體體受快。弟子需要的是否是時間的體證和方法之認知、落實。
答：這個問題很好。「文字之體受比身體體受快」這是對的，每一個人都先有理想、有覺受、有思緒、有感覺以後，才會去做，思想感覺都會給各位一個覺受，但事實上，就好像聽聞佛法，即好像貪、瞋、癡是不對的，但請問你自己，我們也都知道放下「貪、瞋、癡」的感覺是如何地好。可是我請問你，縱使你知道這樣，在研讀一些佛經裡面，如實地體受到「貪、瞋、癡」放下的快樂，可是當你面對現實的生活的時候，你還是你，這就是認知和實際上的落差，理論是理論，實際實行的時候，依個人的生活習慣，個人根器、環境的不同，還是有很多的落差、矛盾，這即是個人的死角，個人需要去修持的地方，慢慢來吧，融入生活，修行靜態和動態都要。

問：現在較能覺起心動念，知道後覺得可笑，果真是念頭生滅不已，放下就是處理了嗎？
答：放下不是處理，放下是讓自己的心澄淨下來。但是一切事情，有因必有果，因果循環之中自然有因果的軌道，只不過，放下這顆心，凡事就無礙了。


問：弟子最近有機會跟師父的cd做午課，師父唱誦的很快，我的鐘鼓也跟著敲得很快，感覺也瞞順的，太快了，有點跟不上，開始注意自己的鐘鼓有沒有跟上，越注意越跟不上，此要如何注心。
答：若有所住意就有起心動念，若有所起心動念就不能直心體受，不能直心體受就是作意，作意就會不自然，當然就會越跟越不上，如此回答，希望能瞭解。


問：念咒的共鳴感和咒音的渾厚感不知不覺中有所加強，融入理趣念咒有種霸氣和自信，不融入理趣就只是聲音的感覺。
答：對。很好，這是很好的事情。可見已經有點深入法門，有些訣竅了，希望再加油。

繼續前面觀種子字的原理裡面，在種子字的收攝原理裡面，當我們把念頭集中於種子字，就是繫心於一處，繫心於一處時，心在種子字上不動，一念待續妄念，但是在生理上，就是以一點取代萬點，將全身所有的因平時散亂而分佈於各個支脈的氣，收攝於這個種子字上，於是乎，若能真正專注於種子字上的時候，你的心氣就會集中在種子字上。集中在種子字上時，種子字會因心氣集中而充氣，氣的極致就發光，加以本尊、般若理趣的引導，自然會開衍無量無邊的覺受與境界，這是非常重要的一個觀想。

所以大家接觸密教後，大家要了解，密教最重要是念咒語、結手印、觀想種子字，而這個種子心氣的集中觀想後，有一些不可思議的境界產生，而這個在經典上並沒有說，那實修狀態中，只有有經驗的師父才能引導你、指導你。這個就是師父的重要。

問：師父所開示的種子字的觀想之勝境，是否能確實的消除與生具來的業力與習氣？
答：當然可以。如果你真的如同我所說的身心一體，安住於一點，能心氣集中，這時候，氣就是生理現象，然後注入的本尊性德，就是心理現象，身心一體，剎那之間，扭轉與生俱來的習氣，能夠剎那之間成就，決定無疑，所以密教裡面說，三密相應，即速成佛。就是這樣。

希望各位，這個星期真的要依法修持：手印、本尊、以及我，我的中心軸，如此互相依恃依靠，開口發音的念誦。師父和一般的師父不同，我喜歡真修行者，如實修行者，而不喜言論滔滔者，所以說了太多沒有意義，我見閱過不少人，但是其中言論非常高，實修卻有問題。如果實修上、生活中有所偏頗，那就不是佛教，佛教是一切無礙，一切無礙即沒有分佛學，或其他宗教，或者靜態修行，或其他就不行。身口意，身心不二，希望大家如實捨去一切虛浮飄緲不定的言論和修行方式，落實身心一體的統攝，如實修行，有三密的奧境，體受真言密宗的真正精神。希望下週經過大家的努力，可以探討一些修行的問題，能夠如實進入實修地探討。