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礼盘几及磬台前几礼盘

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发表于 2015-2-11 12:12:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 玲貳 于 2015-2-11 12:20 编辑

礼盘几及磬台前几礼盘,行者所坐之台座。有雕刻种种模样,狮子或莲华在尊意方便。狮子表勇健菩提心,莲华表安住白净信心。

高六寸七分,长一尺二分四方;或高五寸,广一尺六寸七分四方,以麻布造座具敷之。凡是置左,长一尺八寸四分,广一尺,高八寸二分。或长一尺四寸,广八寸,高七寸。上面放有洒水器、涂香器、散杖、念珠、柄香炉、香盒。其中洒水器、涂香器形如前六器但有盖。然则洒水器中注入阏伽水,如沈香等之香浮洒入器内。亦即香水,香者遍至一切,水者能滋润,故以此洒净能遍至一切有情,滋润一切,增长菩提心。
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散杖:
印度用茅草束,日本采用梅、柳、或桑等甘味液汁之枝,其枝朝南方用之,毒木不用。散杖长鋀,随坛大小而异,大约为一尺二寸、或一尺六寸,末端削八角形,两端隔二三寸刻二个八刀痕迹,表八叶莲华。加持时入洒水器水中,浸清净香水,洒法界众生心地,外法界不净除,内烦恼垢秽断除。

涂香器:
盛行者用涂香、沈香、白檀香等入。行者手掌五指及内外身等涂之,以此故五大所成己身清净。
柄香炉,对本尊殷懃威仪整,炉中香熏。香烟遥立直上,奉请空中诸尊。香盒,装烧香用,内放五种香。
念珠,行者祈愿用:正念诵用。正念诵即修法中,正念诵时用之或其它场合祈愿用。念珠的标帜,容后介绍之。
洒水器、涂香、念珠位置,就定戒慧或戒定慧不同而置之。各流派不一,就明师习之为要。大约洒水是定,涂香是戒,念珠是慧。

礼盘右置磬台,在本尊法会意趣表白,或读经意趣表白或终了时打之。礼盘前坛间,置细长前几,高度比坛低,又稍高于礼盘。上置圣教箱,内放行法用之法则。

轮宝羯磨杵

轮宝是以轮台载之,安置于坛的中央。八辐金刚宝轮或羯磨杵。皆是古代一种战具,表摧破之功用,亦即一切烦恼摧破之意。羯磨杵是三股杵,十文字交叉而成,以羯磨台载之置坛之四隅。
金刚盘是众生心莲华标帜,其上置有金刚铃、五股、三股、独股杵。五股表象金刚部、佛部之表象为三股,而莲华部之表象为独股,此喻三部功德于心莲华中圆满具足。三股杵表身、囗、意三密。五股表众生与佛三密平等无二之意,故以两三股作之而成。独股杵是表独一法界之理,配莲华部,莲华是出生污泥中,而不染,象征人生于五浊恶世而不染,表一心法界大悲之体。又金刚盘上置金刚铃,铃是一乐器,表佛陀说法之德。佛、莲、金三部说法,惊觉众生烦恼妄想之长眠。此铃有五种铃,此五种铃在中央塔铃之四方,计有五股铃、宝珠铃、独股铃、三股铃。至于铃之名称分别,依铃上之塔形、五股、宝珠、独股、三股而区别之。塔铃置在轮宝上,其它四种金刚盘上安置,但近多折三角形之奉书纸上置之。四方之铃杵是中台大日之庄严供养,如曼荼罗供等大法会时之供养,或塔铃以舍利塔代替安之。

舍利及瓶

一般在大坛中央安置舍利(Sarira)塔,「塔」梵云:率都婆(Stupa)。塔形之种种名称,是依古来样变化而来,今意味着功德积聚之意。塔中供奉佛之舍利,而得名--舍利塔。舍利是佛之身骨,此是佛陀生涯功德之总结,亦是大日如来万德之表现,恭敬礼拜可得无量功德。此塔有多宝塔形、宝珠形、宝瓶形、多宝塔形如日本高野山大塔。
大坛之中央舍利塔后及四隅置花瓶,瓶中立花,共为五处故称五瓶。瓶中之花,采用时花或人造花,大多采用人造五色莲花。五色之顺序与前面的坛线相同。胎藏坛是白、赤、黄、青、黑;金刚坛是白、青、黄、赤、黑,不二中坛是白、黄、赤、青、黑之次第。金、胎两坛中瓶白花常置中央,余四瓶只在艮瓶和巽瓶之不同,此是依古来流例,其有不同处,可就明师而直授。

五瓶中入香水、五宝、五药、五香、五谷等二十种调合物。用彩帛的一端包浸入瓶中,彩帛是用来装饰瓶颈的,以五色绢布为材料。依花瓶之色顺序饰之,此是五方佛三昧形。彩帛之挂样依各流派习之、此处不作详述。五宝等二十种物各流派亦不同,请依上师授之,普通只有用五宝入瓶内。
五宝是一心之宝珠,世出世间财宝之涌现,意味一切凡圣之施与。五药是治眼、耳、鼻、舌、身,五识分别之病,成就五智。五香是本有缘起的一切功德,为佛陀大悲之风熏染,法界芬馥之意。五榖是一心之根源,喻大慈悲之茎叶枝末,生出究竟涅盘之穗。

五种坛形式

曼荼罗是坛的意味。印度的七日作坛法,在七日间,专心如法以土建坛,坛上画诸尊图像、或梵文种子或画各各三摩耶形,然后执行入坛传法仪式,仪式终破坛。此法为阿阇梨所作,然至中国渐次略化,曼荼罗现图以及坛以木作之。而木坛在虚空藏求闻持法仪轨中方初见,如今采用均以木坛为主。

坛是净菩提心、大地的标帜,依大坛而言。此净菩提心有因、果二位、修行者为因位求道的信心、求道心既觉醒求果遂得。大坛求道心之高潮,心地觉醒之象征。

坛的种类,依材料不同分为土坛、木坛,依形式上分大坛、小坛,样式有箱坛、牙形坛、花形坛三种。使用法上有:大坛、密坛、片坛、水坛,或者三昧耶戒坛、护摩坛、神供坛等形。箱坛之造形、因似箱形而得名。牙形坛,坛足为花牙形而名。花形坛分上、下两层,各为莲华状。大坛是属于四面坛。密坛是狭小的道场场所或大坛的准备场所。片坛是当坛对立之片坛。水坛是洒水加持作法之坛。可随时设立,三昧耶戒坛是灌顶授戒用之高几坛,护摩坛是护摩法用。多数为牙形坛亦有如箱坛之作法。神供坛乃是神供法用。

复有四种法相应之坛。息灾坛为白色图形、增益坛为黄色方形、敬爱坛是赤色莲花形、调伏坛为黑色三角形。一般大道场通常设立一坛至三坛。修法时设立五坛。设立三坛时,胎藏坛向西行者向东,金刚界坛向东,行者向西。不二中坛向南,行者向北。设立五坛时机,如后七日御修法等大法立时用之,包括大坛、护摩坛、圣天坛、十二天坛、神供坛等。

大坛的尺寸有四肘、六肘、八肘、十二肘等不同尺寸,随道场大小而定。肘之长度,约为人之肘至指尖之长度,但人之肘长短不一,大约是一尺或一尺二寸加减。或传云大坛四尺二寸四方,高一尺、板厚一寸。又云一肘长约为八寸。密坛是箱坛或牙形坛,备有火舍一具,饭食器,花瓶各二器,灯台二座。

突佛供

【佛供】突佛供,是以饭做突出之形,并配以五色色粉以供养。
白色为大佛供,其它四色为小佛供,顺序随五瓶花之,亦即胎藏界与金刚界之五色随五佛之次第而有不同。

胎藏界五色次第

白毗卢遮那「Var-rocana」的净法界心。一切众生本源之色。
赤宝幢如来。菩提心发起,于明道中降伏魔怨,光明能除闇昧之义。
黄开敷华王佛。娑罗「Sala」树王之色,约为成正觉永恒至高万德开敷之义。以娑罗树冬夏之变化为喻。
青无量寿色。既证金刚实际之境。以加持方便现大悲曼荼罗净虚空中含万像义。
黑鼓音如来色。如来住自性大涅盘,涅盘极为深玄,以黑色表之。

金刚界五色次第

白大日
青阿(不动)
黄宝生
赤红莲花(无量寿)
(杂色)不空成就(释迦)

不二五色次第

白水大--白一切色之初
黄地大
赤火
青空大
黑风大--黑一切色之至极

四橛和坛引坛敷与坛线

一般言在大坛的四隅立柱样的橛,四隅各一本故称四厥,意味为净菩提心之大地坚固而立。橛之本样采用紫坛木,但余木或铜铁亦可。长约一尺或是一尺二寸。此橛与橛之间的连络线,称为坛线。坛线为净菩提心之德相,相续不断连持之义,又表净菩提心的大地结界之义,此乃以五方佛智慧作为持续义。坛线自东北角即艮隅为始,顺迥纳入艮隅。艮隅为发心位,万物发动之本源,亦是万物穷极之方。作依艮方为起点而终止于艮位。若有余绪用上好白纸包为水引置之。此线之造法有一定之法式,一般由童女授八关斋戒作之。近代方便之法,由出家者自行香汤沐浴,着清净之衣,内外皆清净于本尊前,香花、灯明、饭食等供造之。坛线之组合,胎藏界为白、赤、黄、青、黑,金刚界为白、青、黄、赤、黑。中坛之线(金胎不二之坛)是白、黄、赤、青、黑的顺序。大坛一坛时中坛之线用之。胎藏界之坛线是下转。金刚界之坛线是上转,不二坛金胎金之顺序,或初二胎后二金。胎藏之法门表本有本觉下转化之意味,金刚界表现修生始觉上转之意。不二坛即是表金胎两界不二之意。

坛上以白布敷之称为坛敷。敷样是自艮隅为始七折坛面覆之。小坛时五折。牙形坛、箱坛时用坛引围之,即坛之横侧用白布迥围之,自艮隅为始,艮位为止。护摩坛亦用坛引,引样依各流派作法次第,以阿阇梨囗授为要。

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发表于 2017-2-9 15:41:42 | 显示全部楼层
能够感受到唐朝时期是多么的强大,密法是多么的殊胜。
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