真言宗对于『参话头』之做法与教导

玲貳

真言宗对于『参话头』之做法与教导

禅宗日前在国内非常盛行，有人或许会把参话头比做脑筋急转弯，其实是不一样，脑筋急转弯到最后仍是无明、妄念一大堆，两者是有很大差别的。参话头有一定的程序与特征，这个特征就是「任你怎么想也想不通」，譬如父母未生你之前，本来的面目，是什么，先有鸡还是先有蛋，什么是无……等等。

类似这样的问题，把你两头的思绪通通打掉，人总是希望得到一个答案，尤其活在一个对立的环境里，像我们所居住的这个有形世界，那一样不是对立的，例如没有对立的方向，怎么能够走到家里呢，没有对立的观念如何分出好坏与差别呢？所以人常常在对立的观念里去寻找答案，无法用整个心去体受，有所分别就有善恶，有善恶就有烦恼，有烦恼就有痛苦。参话头让你所有的思绪都派不上用场，硬是把你逼到绝路，逼到让妳毫无办法时，在绝望之际，自然放弃一切思惟，放弃一切对立的观念，此时万般皆不用，自然不现而自现，才能用全体的心去观照，套一句诗词来形容：寻他千百回，蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处。六祖坛经说：「思量即不中用，动念即乖。」就是这道理了。

在禅宗很有名的临济棒喝，时常用香板把修禅者打得莫名奇妙，又惊又怕，其实他的香板并不是乱打的，当你参话头，参到某一状态，刚好心识活动要去除而未去除之际，将要进入全体的觉受，那个时候，如藕断丝连般，稍为还有一点思绪，这个时候禅宗的师父就会过去大声的用话头考你，如念佛者是谁？当你刚要动脑筋〈人类的习性〉时，还来不及回答，拍一声，香板已经落在你身上，整个思绪就被这一棒打断了，如果你当下契入真如，则打出了一尊佛，如果没有契入，则只有皮肉之痛罢了。未动念之前，那一刻就是真，动了念就是假，开口便错，动念即乖，所以香板不是乱打的，能够被香板打得起的人，没有几个。

要参话头必须要有一定的程度，前行功夫不够的话，参话头就会变成打妄念，譬如说先有鸡还是先有蛋，程度不够的人参一辈子也都在那边打妄念，说不定临终时，念头停在这上面，念头不是鸡就是蛋，结果往生鸡道，那就太冤枉了。人的念头平常是很散乱，根本无法去体察自心较微细，深层意识的变化，各位可以试试看，现在用数息观从一数到十，中间不可以有念头，呼气时数一，吸气时不要数，数到十又从头开始数，很可能不到五分钟，你就忘了数到那里了，十个数字都没有办法数清楚，更不用说去参话头。参话头的基本条件，必须能够身心统摄，身心专一，没有达到这个程度，绝对无法参话头，要不然就是那位师父错解话头，程度不够。

以能量学来说，身心专一就是将你的能量集中在一点上，这一点的能量是石破天惊，非比寻常的。把所有的念头都泯灭掉，集中在一个念头，进而把这一点念头也泯灭掉，才有办法契入般若空性，才能体证到真如。话头本身就是两头空，没有答案的，当你身心能统摄，能够集中在一点时，用话头把你逼绝了，你才会跳进去，跳进去以后才能整体活现出来，才能从此海阔天空，逍遥自在。前行功夫不够，是无法参话头的。

禅宗师父的教法是很活的，有时候是从反面来启发你，所以有很多弟子跟着师父团团转，平常就是吃饭、睡觉、参禅，好象没啥事一样，师父对弟子也没有指导，好像闲人一般，其实这些弟子已在师父的掌握之中，一步一步的走入陷阱，等到时机因缘成熟时，拍一声，就把你拉出来。有一个很有名的公案：马祖禅师依于百丈禅师座下修行，有一次，一个人独自在打坐，百丈禅师看因缘成熟了，就拿两瑰砖头在他的身旁磨，马祖禅师本来不理会，可是看百丈禅师磨那么久还不停，觉得很奇怪，就问说：师父啊！您在做什么？百丈禅师回答说：我要把砖头磨成镜子。马祖禅师满腹怀疑的说：砖头怎么可能磨成镜子呢？百丈禅师见机不可失，便反问他：既然砖块不能磨成镜子，你在那边坐，就能成佛吗？结果一语惊醒梦中人，马祖禅师当下大悟，从此禅宗又多了一位祖师。所以在禅宗来讲，对师父的信心必须很具足，不然的话是待不下去，因为禅宗师父的手法，无所不用其极，只要能让你开悟的方法，什么都可以做的。

日本有一位非常有名的和尚-----圆空法师，小时候因为兵荒马乱，家里没有钱，只有把他送去当和尚，才不会饿死，当然圆空法师是心不甘情不愿的。长大后便四处行脚，有回借宿在一个雕刻师的家里，那天晚上，禁不起诱惑，竟然破了戒，跟雕刻的女儿发生不可告人的关系，于是他人留下来，顺便学习雕刻技巧。有一天，当圆空法师睡醒后，雕刻师和他的女儿都不见了，搬到其它地方去，这次的失恋让圆空法师非常难过，但是也莫可奈何，他就离开了那个村子，继续行脚去了。从此以后他就开始雕刻佛像，第一尊雕的就是观音菩萨，脸相雕的就是那个女孩的脸，他把满腹的思绪寄托在这尊佛像上，就这样边行脚边雕刻佛像，渐渐的也小有名声。

那时候他雕的佛像还不灵验，一直到某一次因缘，他借宿在一间寺里，有一回他雕佛像，正入神时，寺里的住持站在后面看了很久，就对他说，你刻的佛像没有心。圆空法师一声，很惊讶的说：您怎么说我刻的佛像没有心呢？住持说：你不相信吗？我证明给你看。住持就带圆空法师到佛堂里，佛堂里供奉的佛像至少三、四百年以上，可以说都是国宝级的雕刻，不灵验也很难，住持就对他说：你随便挑一尊。他挑了一尊最古老的佛像，年代约五、六百年，住持就把这尊佛像摆在地上，也把圆空法师雕的佛像拿过来放在一起，当下把他雕的佛像砍成两半，圆空法师并没有什么反应，住持二话不说，又往那尊古佛砍下去，圆空法师啊了一声，顿时晕倒，圆空法师醒来以后，就向住持顶礼膜拜。从此以后，圆空和尚刻的佛像便非常的灵验，生病的人去求他，他刻尊佛像给病者，病就好了；某个地方有洪水，他刻尊佛像镇压，洪水就退了，真是灵验异常。

佛像是对心中有佛的人才有意义，对心中没有佛的人，只不过是块木头，圆空和尚刻佛像时，没有把精神贯注在其中，当然佛像没有生命，所以被砍成两半，也不会觉得心疼。而一尊五、六百年的佛像，对他来说几乎是一尊活生生的佛，这一砍就等于砍在圆空和尚的心上，无怪乎他闷绝晕倒。而住持和尚的大慈大悲与般若智慧更是令人赞叹，他要的是真正的佛，圆空和尚才是真正的佛─生身佛，木头的佛像再刻就有了，用这块木头来换取真正的佛出世，是很值得的。由此可以看出禅宗的手法，有时非常激烈，不是一般人能想象的，但是也要因缘凑巧，时机成熟，彼此之间能相应，才有办法成功的。

密宗要求弟子对师父要完全的信任，这与禅宗的「接心」是很类似的，禅宗弟子从开始修行，就一脉相承师父的教导，几乎形影不离地跟在身旁，一方面吸收师父的教诲，一方面等待因缘成熟，也就是在等待师父的棒喝，而开悟后，通常会继续留下来一段时间再离开，一则报答师父的恩泽，一则把保任的功夫，做得纯熟一点。在真言密教也是这样，密行者跟着上师修行，所要锻炼、调整、了解的事项有很多，依照个人的根器、习气的不同，必须要用不同的方法，经过长时间的历练，才能稳定、成熟下来，急不得的，这与禅宗是相类似，所以修完四度加行，灌小阿阇梨后，并没有马上给你传法灌顶的许可，还要留在上师的身旁继续学习的。

禅宗的参话头必须身心能够统摄专一，然后把你逼到极点，越过最后那一点，契人真实的世界。全体的生命，才能活现出来。而真言宗从最基础的观想尊形，一直到观想心月轮、种子字、咒缦，咒缦旋转收摄，归于种字，化为明点，契入空性，愈来愈细微，一步一步地将妳的念头收摄于一点，而这些初步的功夫就是要求密行者能做到，将生命所有的能量在一剎那集中一处再抛射出来，随时随地都能将生命在每一点活现出来，这是契入自性过程中，一个很重要的衔接环扣，相当重要，等于把你逼到绝路，这与禅宗的参话头有异曲同工之妙。

初皈依修行的人，上师不会交代羯磨事业给你，也不会交代你做东做西，初修行的人就好像在学数息一样，借着观想把心统摄专一，这点都做不到，其它的根本不用谈，所以初学者一定要如法修行，修行到某一个程度，上师可能会交给你一些个案〈为施主加持〉，这是一种挑战，也是对你内心的开展、开发，这犹如参公案一样，可以汇入自家风光。由于刚开始还在迷中打转，修持时可能会有境界产生，比如说看到本尊，或看到什么……等，上师会依照每个人习气的不同，而采取不同的手法，比如说不断地肯定你的修持，到最后的关卡，也就是你的贡高我慢心或成就感达到最高的那一剎那，也来一记临济棒喝，全盘否定你的修持，让你大死一番；或者一开始就否定你的修持，看到什么境界都对你说错，一路错到底，到最后那一点才给你肯定，全盘的肯定，剎那间，整个生命都安稳下来，活现出来。

每一宗派的教导手法可能类似，而表现的方式则不太一样，有些时候上师会要你观想某些东西，或者交代某些羯磨事业给你做，甚至叫你做些奇怪的事，这当下就如同叫你去参一个公案一样，在做的当中，自然进入上师的安排里，一步一步的落入上师的用心，在做的当中，自然会往内心开展，会有很多心路历程，慢慢的会体察到自己的起心动念，感受到心识的作用是这么微妙，如实地了解到心的妙用，最后才能够如真言祖师所讲的─如实知自心，彻底了悟一切毕竟空。

如此才能完全把妄念放下，惟有这样，才能够从真空产生妙有，从妙有产生真空，出空入有，出有入空，神通变化，生死自在。祖师大德曾说．密宗是大禅宗。这并没有错，因为一切宗教，修到最后就是要离开一切相，如实知自心，就如同真言宗所说：「离一切作业，离一切戏论，离一切造作」，以六袓坛经来讲，即「不思善、不思恶，当下即是。」最重要的就是能够直接认取。因此密宗行者一定要完全遵照上师的指导去修行，就如同禅修者必须将身心交给禅宗师父，才能完全承受其教法，直接开显出来，不然这一棒下去，只有痛的感觉，无法达到预期的效果。

一般人修行，很少能将自己的能量完全抛射出去，就像电光石火一样，让生命在剎那间产生最灿烂的光芒，在真言宗来说这必须经过长时间的技巧训练，修持到能够将本尊、种字、咒缦清楚观出来，身心能够统摄到某一个程度时，上师才会传授这方面的训练，并且交代你做一些羯磨事业。在做羯磨事业的当下，也有很多问题存在，毕竟此时还在迷中打转，难免有些事情会着相，往往有些人以为把羯磨事业做好，就已经成了，随着羯磨事业愈做愈灵验，贡高我慢心就愈提升，原本清楚的知道，应该是以智慧的增长，无明烦恼的断除，做为进步与否的根据，曾几何时，已经变成以神通力是否比以前增加，作为衡量的标准，如此就渐惭步入魔道，你修行的慧命，大概就到这边结束，再进步也是很有限了。

有很多人都停在这个地方打转，实在很可惜，无法再细心地接受教导，不断地要求自我突破，超越自己的极限，其实到了这个阶段，应该比以前更亲近你的上师，切记要去除贡高我慢心，不能妄加衡量自己的境界，最好把自己当作幼儿园的学生，从零开始出发，一切遵循上师的指示与教导，有问题就发问，这样的成长应该是最安全的。慢慢地，上师会引导你开展身心，进入超能力的世界，从做的当中，你会体察到宇宙的奥秘，发觉到生命的意义，从现象界里，你渐渐地也会了解一切都是自心所变现的，因此你就能将执念、妄念放下，能够不被色相所转，进而转识成智，藉相转相，契入般若空性。当你能完全掌握到自心实相后，就如真言祖师所讲：「开口发声皆是真言，举手投足皆是印契，心之所起妙观自成。」这个不就是禅吗？所谓归源不二就是这个道理，而最重要的，就是对你的上师要有百分之百的信心，如此才能修行成就，证得菩提。

五十三参

真是的的之语！

自由石匠

参话头 棒喝是临济禅宗的特点。