大日如来的精神与内涵

玲貳

佛有三身，即法身、报身及应化身，释迦牟尼佛是贤劫千佛中，第四尊应化到娑婆世界的教主，属应化身佛，祂的报身是卢舍那佛，法身是毗卢遮那佛，也就是大日如来。

何以称为大日如来呢？以世间太阳为例，日出时，阳光遍照大地，无分贫富、贵贱、贤愚、好人、坏人，对大地万物均平等普照，这就好比佛陀大公无私地施予众生无限地佛光加持般。为何在「日」之前要加一个「大」字呢？因为太阳的光照仍有阴影及死角，它无法照及覆盆、暗室及地下……等处，且太阳亦有毁灭的一天；而佛德却能周遍一切处，无一众生不接受其普照，此佛光乃不生不灭，互古常恒，遍十方法界，故称「大」日如来。

接下来介绍「法身、报身及应化身」，以人为例，我们可说是法、报、化三身同时具足于一身；浅言之，吾人之中心思想好比是法身，吾人之肉体形相即是报身〈故佛有三十二相、八十种好〉，而平常生活在不同场所扮演的各种角色，如：父母、子女、夫妇、师生、长官及部属……等诸身份，此即是应化身。举例而言，我们现在因环境与大众的需要而出来说法，于是产生了说法者，这就是随缘示现之应化身。这三身的根本在那里呢？最重要的是在于「思想」。有思想后，才会有行动。就如人有种种思想后，才会创造出种种的事物。譬如吾人有建造理想家园的思想后，就会拚命赚钱，然后请建筑师依设计图建造，完成的房子就是思想的报相。因此，法、报、化在一个人而言是一体的。

另外，我们要讨论「什么是佛」？吾人所认知的佛应是怎样的形相？供在佛桌上的雕像是佛吗？要学佛，若连佛的定义都不清楚，如此不是变成毫无目标，如盲人行路吗？这点值得我们深思探讨。

佛桌上供养的佛菩萨，每一尊都是依据经典而造的。譬如：阿弥陀佛的形相是一手拿莲台，一手结接引印接引众生。例如：三宝佛，若将手印或手持之物去掉，我们可以发现，三尊都变成一样了。若非从他手上拿的东西去辨认，根本分不出那一尊是释迦摩尼佛、阿弥陀佛、药师佛。佛本身是一种思想；诚如，显教中常常听到的一句话，法身佛是没有形相的，无形、无色、无相，只有报身佛才会有形相。如前所言，依己理想将之建造出来，这即是妳的理想凝聚而成的报相。所以，报身佛是根据法身佛的思想而产生的。从此一角度观之，吾人可以了解，佛相的好否？光明否？乃至道场之庄严，给人宁静、清净的感受，会令人心情愉快，这就是一种相。就以内心感受而言，这些都是众生对佛思想的认取罢了。当我们看佛相很庄严时，请问是谁在感觉庄严啊！是透过人们的心，将之寄托在佛相上。就佛而言，佛没有定位，祂乃随着众生的喜好与内心的好坏而投射出来的思想罢！法身佛本身是个思想而已。

就报身佛来讲，诸报身佛的形相是不同的。譬如，阿弥陀佛为什么拿着一朵莲花？这是祂累劫修行时，所发的愿力使然。愿力本身就是祂的思想，故以那种思想来行菩萨道，乃至最后得以成佛。依照此一法门修持，这种思想所凝聚出来的特殊点，就会形成报相的特色。所以，佛手上拿的东西，就代表他特殊行愿，所产生出的特殊果报。每一尊佛，除了基本长相相同外，其它的外相是不同的。就报身佛而言，他的不同点就是建立在依报净土及手上拿的东西之不同。

至于，应化身佛，又怎么解释呢？有人说观世音菩萨千处祈求千处应，只要至心祈祷，菩萨很灵验，马上就可以找到我们，给我们加持，甚至示现在眼前。试问菩萨何以那么神通广大。芸芸众生何其多，只要内心一生此种念，祈求观世音菩萨赶快来，结果祂真的现在吾人面前，甚至给吾人不可思议之加持。其实，你本身就是一尊观世音菩萨。就应化身而言，只要具有了与观世音菩萨相同思想的人，他本身就是一尊观世音菩萨。就众生来讲，当遇到危难时，至心的祈祷，由于精神力的凝聚及企求心的引导，很容易依我们的思绪，将吾人内心本俱的观世音菩萨德行，感应出特殊的观世音菩萨。所以，你可以问很多曾看到过阿弥陀佛、观世音菩萨的人，见到的报相一样否？几乎每个人所见到的都不一样，何以故？因为，每一众生的心念不同，对佛菩萨性德的体受不同，故所感应的不一样。

介绍过大日如来的名称之后，已知法身佛是一种思想，是一种性德。试问，他是否有固定的思想内涵呢？在宗教上的观点来讲，大日如来本身就是一个空。任何思想皆不能代表祂，但是任何思想都是他的性德所分化出去的。所以，就真言密教言之，大日如来就是吾人的自性佛，即吾人的佛性。

要进一层认知大日如来，就需介绍「曼荼罗」。大日如来就像一轮太阳，或像一颗玲珑剔透的明珠一样。象征着我们的自性菩提，从而演化出种种的相。故真言宗祖师云：「大地含灵，一草一木，一瓦一石，本身皆具有大日如来的德行，都是大日如来的等流分身。「这句话告诉我们，在任何事物上都是一种佛德的展现，在每个众生的身上，都可以看到佛性，因为佛性是人人本俱平等的。

依真言宗而论，胎藏界是以大日如来为主尊，祂以东方阿佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方天鼓雷音佛。四佛的德行来代表其全体，即四佛的精神，全部合起来，就是大日如来的精神。从行为实践方面来讲，他用东南方普贤菩萨、西南方文殊菩萨、西北方观世音菩萨、东北方弥勒菩萨，四行菩萨分别代表大行、大智、大悲、大慈，表契入大日如来精神的四个法门。

大日如来本身即是吾人的佛性，吾人的内心就等于是整个法界。真言宗讲六大缘起，整个法界的形成是由六大所成，地水火风空，还包括吾人的意识作用─识大。因为，这个世界若没有你来觉受，还存在吗？

就自然界而言，空间是空大，温度即是火大，流动的即是风大，依住即是地大，水份即是水大。

以人体言之，身体肌肉即是地大，体温即是火大，呼吸的气息即是风大，体内的水份即是水大、佛教谓人是由地水火风四大假合所成；另外，空即表吾人所居住的空间。以上这些都要我们的识觉产生作用以后，才能感觉其存在。所以，五大加上吾人之识大，这个世界才能够成立。这些人类的全体活动，整体综合起来即是大日如来佛德的展现。所以，要了解大日如来，粗浅言之，即可从地水火风至五大之德行去了解。五大又代表五方佛的德行。

「地」也是指我们居住的地球。如果没有它，人类怎么生活得下去啊？因为地球的存在，我们可以种植很多植物，挖取很多矿物……等等。因为，有地的存在，我们才有生存的可能。所以，地大本身就具足了含藏与长养之德行。大地一切含灵依之而住，而能出生万物来长养众生。就性德方面之，地大是指我们的内心---菩提心地。我们内心含藏着无量无边的德行，就好像大地一样，含藏着无量无边的万物供给人类所需一样。我们的菩提心地，可以长养一切的性德，进而让我们开展无量无边的佛德，这就是地大的功用。如果地大失调，就地球方面，若气候不调时，生产不出东西来，人类、动物都要受苦了。若我们身体的地大不调时，整个人就会觉得很笨拙、沉重。在心性方面若失调的话，则会产生种种烦恼，无明就会乘机而起，吾人整个思绪则凌乱无章了。

其次，介绍风大。在夏天的时候，我们希望有微微凉风吹来，把我们身心的懊热拂去。因为，风可以给我们清凉，佛教称之为解脱风、清凉风。如果，风大失调的话，整个大地被狂风袭卷，多年的建设会被吹毁；此犹如无明烦恼业风动时，平日所修之功德林，会被业风连根拔起般。风大在佛教上代表行动与因缘之德，举凡人类所有的行动，就是风大的作用。就人体而言，感冒时会打哈欠、喷嚏，这就是风大失调之状。在修行的时候，最容易产生作用的是风大。风大不调，整个人会产生膨胀的感觉、头晕的种种症状。所以，风就我们本身及自性而言，是一种行动力〈实践的力量〉与传播力。大地花草树木开花结果后，其种子是藉由风之传播，而生生不息。就人而言，人际往来是透过语言等等之行动来接触，促进彼此的情感交流，这就是风大的作用。

水大方面来讲，如果大地没有水的灌溉滋润，则万物无法成长。就自性言之，如果没有佛陀慈悲智慧之甘露法水滋润，我们的菩提心种子，就无由发芽成长。水即代表滋润之德。

火大具有成熟之德，亦代表智慧。没有火，东西就煮不熟。试问，为何春、夏期间花开最繁盛？因为，有温度的关系。就个人而言，火表智力，这种智慧的力量能够让我们的一切作为成熟，而成就佛果。

「空」是一种圆融性德，这地水火风四大要有一空间来圆融。就我们来讲，一切的作为、思想……等等，皆要依住在佛理上〈空性上〉；此犹如，地水火风皆需依住于空间中才能存在，这就是一大圆相。

了解五大粗浅性德以后，接下来讲述曼荼罗之涵义。胎藏界曼荼罗代表一个人思想的开展。人依据中心思想透过行、住、坐、卧等，会以各种具体行为来表达。佛亦复如是。胎藏界即是大日如来中心思想，具体的开展。其中最具体的即是中台八叶九尊的思想开展。

胎藏界曼茶罗

中台八叶九尊

首先讨论中台八叶，中央大日如来代表吾人的佛性，其佛德是以四行、四智作表达。大日如来的智德是以阿佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛四佛的智德来表现，而万行则是以普贤、文殊、观音、弥勒四行菩萨来表现。所以，大日如来与四佛四行菩萨综合起来，就代表中台八叶九尊，象征着人的「九识」。〈前五识是眼、耳、鼻、舌、身，第六识是意识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识，第九识是庵摩罗识，即白净识或圆满识。〉

十三大院

胎藏界曼荼罗的东方是释迦院，由大日如来无量差别智变化的应化身所组成。祂代表了一个人在一切行为活动之中，示现无量变化身救渡一切有情的精神。释迦摩尼佛应化到娑婆世界，祂的一生，处处所展现的是以无量的身份〈智慧〉来度化众生。

胎藏界曼荼罗的南方为萨埵院与除盖障院，是依大日如来的大智慧所产生的。顾名思义，吾人若要驱除一切障碍，或要得到永恒的生命，就必须要有大智慧。

何谓「金刚萨埵」？就是金刚有情，无限生命的延续者。何谓无限生命的延续者？就是具有大智慧能断除一切烦恼，契入般若空性，体受佛法的人。凡此种种能够掌握到佛陀精神的人，即可称为金刚萨埵。所以，金刚萨埵不以是右手持五股杵，左手拿五股铃的外相表征而已。就真言宗教相而言，果地的佛是大日如来，因地的成就者是金刚萨埵。金刚萨埵继承了大日如来的精神，并加以无限地延续下去。所以，真言宗第一代祖师是大日如来，第二代祖师是金刚萨埵，第三代祖师是龙树菩萨〈也是金刚萨埵〉，乃至于弘法大师也是金刚萨埵。所以，真言密教认为，凡是能够确实掌握到佛陀精神，并将之无限延续的人，就是金刚萨埵。

试问，要如何才能长生不老呢？若要让四大假合之身永远不坏，那是痴心妄想。因为，金刚经讲：「凡所有相皆是虚幻」，都会有成住坏空的现象，只有精神不死而已。所以，凡有大智慧，能够观照一切因缘法，能够断除一切无明，降伏一切习气，契入空性，如实掌握自心的人，就能够不死。

除盖障院是要除掉我们一切无明盖障。「盖」即表无明、烦恼、所执。「障」者乃障碍通往菩提之道者也。除盖障院的主尊是除盖障菩萨。因此，吾人可以了解要去除无明及通达菩提道障碍，必须要具有大智慧。相同的，人在一生之中何尝不是秉持着某一理念或精神，一直走下去。有时，我们为了某一精神，坚持排除万难，在日常生活中针对某一方向，想尽办法克服，来达到理想与目标。或许能够坚持正确的理念，这就是大智慧吧！如果把你比喻作大日如来，这一段人生过程，不正是胎藏界曼荼罗中的萨埵院与除盖障院吗？北方观音院与地藏院是从大日如来大悲德行分化出来的。观音院以观世音为主尊，地藏院以地藏菩萨为主尊。从这两院的主尊，我们很清楚地了解其精神。观音大悲可以寻声救苦，地藏可以长养一切。

从「观世音」圣号，可以知道「观」是观照之意，观照一切因缘法，能够通达一切。吾人透过种种因缘，可以从中了解到空理，进而产生悲愍之心。

譬如，历尽沧桑的老人，遇到诸多烦人的事情时，总是「老神在在」，心不动摇。相对地，年轻人总是会为了事业、婚姻或其它琐事而烦恼，为什么呢？基于过去的经验，老人家知道凡事必会事过境迁，亦能预见未来的结果。依其经验，这些事情的起伏，只不过是人生过程中的一段小插曲，没什么嘛！其实，妳不把它当一回事，也可以活的很好，此犹如透过种种因缘法，了达诸法本空，自然地，就不会因无明而妄动，产生种种的烦恼。相同的，因观照到一切，了知诸法本空，很自然地，看到这些沉沦的众生，心中就会油然生起悲愍之心，想到往昔，自己未能通达一切，了达诸法本空，观照实相的时候，也跟他们一样，常常烦恼万状。所以，看到一切众生自然就会产生悲愍之心。大悲是这样产生的，而不是莫名其妙地发生。

试问，慈悲心从何而发？实无从发起啊！唯有内心了达诸法，观照一切因缘法，从缘生缘灭，成住坏空之过程中去看透。看到别人犯了与自己过去所犯的错误时，会感觉到以往我们也是，陷在这样的痛苦之中。所幸的是，今天我们能够从中解脱出来。悲心于焉油然而生，自然的生起救护的行动。因此在了达诸因缘法与诸法本空后，自然会有大智力，知道怎样拔除众生的业根，进而开示解脱之道，这就是观世音的大悲精神。

从「地藏菩萨」圣号，吾人即知「地藏」有含藏之意。教导众生。犹如教导小孩，你本身虽具有大智慧，知道其行为之错误，并具有开导其如何对治的能力。但是，他一定会听你的吗？如果教导小孩有这么容易的话，这世界上再也没有坏小孩了。有时吾人有大悲心，亦有大智慧能观照到众生正陷在苦恼中，也知道应怎样做才能令其离苦得乐。但不幸的，身陷苦恼的人，并不知道该如何解脱，亦无法接受所开示的理念。所以，这个时候就需发挥地藏包容的精神了〈这个也是由悲心而发的。〉

「地藏」犹如大地能含藏一切。地球〈大地〉它很伟大，它不但长养万物供给吃住，还任你随便挖。无论你怎样挖，它都仍然不增不减，安然不动，而且能含藏一切，这代表着无限的忍辱精神。所以，实行大悲的当下，应具备地藏菩萨忍辱的精神。是故，救度众生只有观音的大悲精神不够，还应具地藏安忍不动的精神。安忍不动之德，犹如母亲很有耐心地包容小孩，不断地给予教导呵护，直到他真正长大成人，能够独立自主。地藏菩萨亦然，希望众生迷途知返，能够真正地从烦恼痛苦深渊中解脱出来。由以上日常生活实例的介绍，吾人应知，其实观音、地藏是大悲佛德的展现。

位居胎藏界曼荼罗西方的是持明院。持明院聚集有很多明王〈护法〉，密教称明王，显教称护法。就以人之角度观之，持明院诸尊皆是从降伏与摄受德行所展现。或许，有人会觉得很奇怪，为何显教的护法都是慈眉善眼。譬如，伽蓝、韦陀菩萨，不仅斯文，而且令人觉得十分亲切。相反地，密教的护法，却个个看起来像鬼一般，甚至更难看。此是为降伏一些刚强难化的众生，而现此忿怒相，然后摄受之，令其安住在佛法上。

譬如，教导小孩。有些只要和言悦色跟他说，他就会听话。但有些小孩很调皮，你跟他说：「不要动哦！」他就偏要动。你说：「你再动我就拿一棍子打你喔！」他还是不在乎地动的很厉害。显教护法的表达大概是属于这种温和程度范围的表达。密教护法的表现就不一样了。犹如母亲看到顽皮的小孩，就说：「你再动」，棍子喝拿起来，做很生气要打下去的样子〈其实他不会真的打下去〉。但是，小孩看到大人真的拿起棍子，装的比他还凶时，他知道这个不是闹着玩的，马上就被降伏了。

于多元错综复杂的社会，我们往往曾遇到讲理的人与不讲理的人。和讲理的人，只要据理以争，用理来折服。但有些人不吃这一套时，你就要现出怒目金刚相了。密教形容护法有句名言：「外现愤怒相，内密菩萨行。」即是说，护法外相如魔鬼一般，但是内心却像菩萨的心肠为何要这样呢？因为，如此才能降伏刚强难化的众生。诚如，每个人皆有八万四千个烦恼心，如果你能够把八万四千个烦恼心一一降伏，则一一烦恼心，就能够成就一一金刚护法神。因为，金刚护法的意义在降伏无明烦恼与摄受、安住在佛道上。如果你能够去除一分无明，与佛性相应一分，你就证得一分金刚性。所以，每个人不要往外请金刚护法，只要好好降伏自己内心无明烦恼，证得如如不动的心，你就拥有八万四千个金刚护法神。是故，一切不假外求。当吾人有些轻微的烦恼习气，只要在佛理上稍为观照一番，就可以克服过去了。但是，有些习性自己明明知道，却克服不了，就需要密教的护法，施予一些强烈的手段。所以，金刚护法不是用来抓鬼的，是用来抓你内心无明烦恼的。综观我们整个人生旅途，无论人际关系、微细烦恼习气的改造……等，都需要这一方面的性德。同样地，唯有具备这些性德方能成就大日如来。

接下来介绍文殊菩萨与虚空藏菩萨。文殊菩萨是智慧的象征，其利剑能斩断众生无明烦恼；虚空藏菩萨是福德的象征，虚空宝库像虚空一般，可满吾人诸愿。两者皆是从大日如来性德所流现。佛是两足尊，表福与慧具足也。学佛者所求亦是为了圆满智慧与福德。有智慧方能解脱，唯有智慧才能分辨是非、善恶，选择正确的道路，不致落入无明陷阱。福德本身是修行资粮，修行人必须要有足够的福报，才能够得遇善知识与正法。试想，修行人若缺福报，能修行吗？修行需要购置供品、法器、行供养等；亦需要住所、饮食、衣服来维持、调护色身等。那一样不花钱，这一切的供需皆来自福报啊！

有人说：「阿罗汉修慧不修福。」台湾人说：「罗汉脚」就是指孤独、凄凉之意。因罗汉缺福报；所以，通当外显消瘦的苦瓜脸，好像修行修得很苦。菩萨则不一样，脸长得如满月般的圆满。穿的服饰是上好的「绫罗」，还配有很多璎珞等美丽的饰品。这代表菩萨累劫以来，依其誓愿修种种法门，所得的果报。试想，若妳是个穷人或是乞丐，同众生说：「你们都来找我，我来救度各位、信我就可得大势力。」你想会有人信你吗？众生会想；你都比我穷，信妳不就跟你一样了吗？相反地，菩萨都很庄严〈这都是愿力所集而产生的果报〉，众生看到菩萨的庄严，自然会生欣往之心，求「菩萨保佑」，这就是菩萨的功德。

佛经有个典故记载：佛陀讲经说法时，有很多天人散花供养佛。花掉到佛陀身上就消失了，撞到菩萨身上也一样，唯独落在阿罗汉身上，则黏住了，怎么挥，也挥之不去。于是阿罗汉问释尊，何以花掉落到妳们身上就不见了，而落在吾等身上就黏住了呢？

这个故事使我们了解「罗汉着相」，着于功德相。菩萨则已、人、我法空。罗汉修行求自了，尚有个我，不像菩萨一样已达大我、无我的境界。所以，花掉下去他都如实受用，故愈积愈多。佛与菩萨三轮体空，一切无住，常住性空，故落花不着痕。

再看目前我们的社会，学佛的人已经有点变样了。学佛都是绕着「我」在修。诸如：「我要求智慧」、「我要求福德」、「听说诵那一部经可以消灾解厄，就去诵经」、「听说拜那尊佛有大福德，就去拜那尊佛」、「听说参加消灾可以息灾解厄，就去参加」、「听说念阿弥陀佛，可以往生极乐世界，所以就念弥陀圣号」，无形中已经绕着「我」在修，已经不是在学佛了。求福德、智慧固然是好，但不要忘失本心，舍本逐末。如果做每件事的当下，背后仍有个「为我的心」存在，那就太没智慧〈已经着相〉。如此，如何能出离呢？再怎么修都绕着一个「我」在修，纵使投注一辈子亦徒然。如是学佛只是放下世间名利之追逐，换个环境而已！美其名是在学佛，但所做之一切都是为了「我」在修，如此换汤不换药，纵其一生能解脱自在吗？〈一味追求机缘及福报，不知往自性求。〉

佛陀云：福德是契入空性以后，自然就具足的，不假外求，人人本俱。好比佛性人人本有，不假外求。如何从内心深处，透过肉体，把它开展发挥，体露于行住坐卧上，这就要智慧了。所以，在此劝请各位要有智慧，不要每件事都着在「功德利益」上。佛经常云：「……有功德利益。」但是，不契入自性何来的功德利益呢？譬如：大悲咒持诵须知记载：「念诵大悲咒，所有魍魉鬼神、猛兽，都会退避三舍，不扰行人。」但偏偏有人念到神经错乱〈中魔〉，不禁令人对佛经起怀疑心。其实，这无关乎佛经，佛经所述之理绝对正确，只是我们用邪心来修持，执着的心来用功，则一切必偏离正道。佛是那么地慈悲，一定会救度苦厄的众生，或许，妳会怀疑，佛陀为何不让众生皆疾速成佛，佛陀法力不是无边吗？何以众生的无明、烦恼、业力，佛无法为其承担，令一切众生即刻成佛呢？其实，佛陀只能明示解脱之道，解脱终究还是要靠自已去行持。佛经常记载，如何做，会有功德利益，但也常提示：「不诚不信之人无效。」试问，什么叫做「诚」？譬如，若念大悲咒为求神通；为求咒水加持用来收惊治病……等。如此着相修持，心已偏邪，还算是诚心吗？何谓「正意」？魔由心生，心已偏邪，当然会着相。这实无关佛经啊！所以，做任何事都要有大智慧，像文殊菩萨一样，有大智慧能够洞悉一切。自然会生起大信心，契入空性行事，如是就能合乎佛法，自然会有无边的功德。种如是因，得如是果，所以，六祖坛经云：「信为道源功德母。」总之，福与慧都很重要。吾人能遇明师、正法、善知识或修行时行、住、坐、卧一切资粮所需都能完整无缺，这全是「福报」的缘故啊！像大陆有很多修行人福报不够，红卫兵一造乱，死的死，逃的逃，还俗的还俗……等。很多人想修都没办法修，连肚子都吃不饱，除非很有心，否则是无法修行。所以，福报很重要啊！

次「苏悉地院」的苏悉地是成就的意思，成就就是一切圆满，即六度万行自利利他事业皆圆满。譬如：家里环境不干净，而你发心把它清洁了。如此，不仅利他，而且也自利呢；但重要的不在这事相上分别，而是在心性上的收获。当妳把家里整理干净时，当下除了家人受惠外，同时内心亦会感觉到清爽、舒适，这份干净的感觉，不就是你发心为家人整理环境所得到的那种觉受吗？这份清爽、干净的感觉与烦恼、无明习性清除时的觉受又有什么两样呢？这不仅是事相上的收获，更重要的是无形中习性的转化。因此，实在难以分别是自利或利他啊！

很多人到庙寺发心奉献与服务，常误以为所做的事情与俗家一样，无形中就把俗家的习气带到庙寺。若如此，纵使做一辈子亦枉然，一点功德都没有。就如同梁武帝问达摩：「我度生无数，盖庙亦无数，你看我的功德大否？」达摩说：「了无功德」一般。有无功德？全看做事当下的心与佛性相契合否？到庙寺发心奉献，最重要的是落实佛法。佛法之实践不仅要讲理，而且事相亦要圆满。故真言宗强调「理事不二」。所以，内心感受到清净时，很自然地就会表现在周遭环境上。

譬如：庙寺处处都很干净，因为，每位出家众都时时在清除内心无明烦恼，所以到庙寺时，环境的明亮、清净事相，会令我们感受到佛法熏习的气氛。因此，凡事经过佛法的透析，再重新给予定位，赋予新的意义〈生命〉，做起事来就不会那么烦人了。譬如：到庙寺煮饭供养，若心存「吾今发心奉献不为己求，为令修行人吃后能使色身调养，具足充沛的精神，能更精进地追求佛法，乃至得证菩提。如是，若有一人开悟，则千万人将蒙受大益。」如此不是更具生命的意义吗？其实，在庙寺服务或任何地方工作都一样，若执着分别何者较有功德，则永无解脱之日矣！但是，若换个心态就不一样了。若以菩萨言之：「但为众生求出离，不为自己求安乐」的精神，为众生服务奉献，自然地无明习性就不会妄动，而渐与解脱道相呼应了。

试问，若要得到幸福圆满，一定要藉由宗教仪式才能获得吗？其实不一定，同样的，落实自利利他圆满，做任何事皆掌握佛法的精神来实践。这一过程就是一种「苏悉地的成就」。

胎藏界最外面是「四大护院」。如前所云：大日如来本身有四菩萨代表其万行，即普贤表大行、文殊表大智、观音表大悲、弥勒表大慈。因每一法门都必须有守护，故有四大护院之成立。尤其吾人在佛法上稍有体受时，由于本身体证不够，累劫无明习气又深重，这个粗浅的体受与累劫习性相比，有如小草刚发芽，禁不起践踏。所以，初发心菩萨在佛法学习过程就必须要好好守护。胎藏界外围有四大护院即是此理，旨在守护菩提心。「莫因善小而不为，莫因恶小而为之。」此理有如，水坝只要有个小孔，整个水坝就会崩溃。若完好无缺，便可以挡住很多的水，而达到蓄水之功能。于学佛过程中，面对习气与理智抗战挣扎时，当心念一松散，就会被习气拖着走。记取这个经验教训，于挣扎时，多忍耐一点，多坚持一刻，多守护一下，当安然突破时，从此在此方面就养成〈成就〉了一个防护的心。佛教讲戒律，戒即守护意，守护菩提心，不被外境干扰，这个就是戒律的根本精神。

经由上述介绍后，各位应知何谓「大日如来」？什么都是，也可说什么都不是。若要成就大日如来，开显本有佛性，就必须要有大悲、大智、大勇的精神，具足福慧与守护的心，能随缘应化现种种身，了解法报化三身一体本俱……等精神，如数奉行。总之，大日如来的精神深广难述，在此所陈者乃沧海一粟，只有如实修持，才能契入体证。

五十三参

透彻，不是过来人讲不出来的。