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静坐调心第一讲

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发表于 2015-2-7 15:16:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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题目:静坐调心第一讲
时间:2009/04/07- pm8:0010:00
地点:台北庙地共修
前言─
    我们上座的时候,都会先修净三业、三部、被甲护身,这是真言宗的护身法,然后再普供养。修到十八道时除了謢身法,还有个结界的修法:金刚网、金刚墙、金刚橛、虚空网、还有大三昧耶。其实无论是护身或是结界,说透了其实就是讲心,「内心的防护」。经过这些手续,让你的心坚固起来,让你的心清净起来,让你一切妄念去除。相信各位在修的时候,可以感觉到这样一个仪式做下来,你的人静了下来、心也静下来,有时候再加唱个赞偈,比如说”劝请诵”,劝请诸佛菩萨、本尊降临坛场。唱诵的时候是对自心的一种劝请,也是对虚空诸佛菩萨的一种劝请,然后有时再加诵本尊咒或不动咒等咒语,让你的心可以更加的清净下来,大家的心可以真正的宁静下来时,再来修一切法,这样修行才有个根本。
修行的根本是「把心静下来,把妄念放开,让身心寂静下来」,这是我们学佛修行的目地,所以一切的修行是根据这个基本要求而来的。
●   静坐分为调身和调心─
    我们在教静坐的时候,师父把它分成两个方面来讲:一个是调身;一个是调心。调身,上次我们看录像带,把静坐前的运动、静坐后的散功、及静坐中的姿势,都作了详加的指导介绍。除了录像带中讲的要求,就是师父前一两年所教的「中心轴」,中心轴是一切思想中心,也是一切身心的中心,法界的中心,任何事情离不开这个中心轴,或在一个人来讲,就是中心思想。而身体的中心轴是来自身体的平衡、思绪的放下、四平八稳的坐下来……。
调身比较简单,调心比较困难,乃至开悟也是调心的问题。其实调身最后一个根本目地在于调心。因为你的内心若是放松、宽广、平稳,则身体自然放松。可是何以此刻你坐在这个地方,为何满脑子思绪不断?此时此刻没有其它事情,暂时把心放开,让自己静下来,安安稳稳的坐下来。所以各位,静坐不是为了要成佛;静坐也不是为了开悟;静坐就是静坐:把心摆平,身心寂然不动,不思前不思后,不觉受当下,也就是不要去思考一切。各位此时此刻可以安然坐在这边,坐一秒钟就是一秒钟,坐二秒钟就二秒钟………安安稳稳的坐下来,安安稳稳的听师父讲课。
    每一个开始学佛或修习禅定的人,常被「禅定」这两个字,这个名相搞的昏头转向。什么叫做禅?什么叫做定?就像两只苍蝇一样,在你脑中交叉的飞来飞去,让你整个思绪跟着它跑。你何不做个自在王,一心寂然,百念絶灭,自自在在、安安稳稳的坐着。
可是纵使各位听了师父这样讲,心里一定会想到一个问题,就是坐中觉受还是会升起,察觉现状的那种警觉的心还是会在,而这就是我们修习禅定第一个会遇到的问题就是:方法都知道,可是你觉照之心及思绪的心还是会存在。所以静坐中,念头出来你是没办法阻止它的,念头它是自然涌现,你不用阻止它,但是希望你能做到一点:「凡所有的念、一切觉知、觉受,随着你的思绪放松漂走消失,让你的思绪觉受,随着你的放松而消失。」你只要一味的放松,让它消失。空诸念头,把念头空掉。一察觉到就放开、就放松,先做看看。不必要有什么高深的口诀方法,『一察到就放开它』,这是你禅坐第一个要面对的课题。
*<凡所有思绪觉受念头,随放松放开>
学习一下,如何把念头放开?在放松的过程中,把念头放开,随着放开而消失,脑袋放开……相信觉受还是会紧紧的贴着你,练习看看,凡所有觉受、思绪、念头随着放松而放开,空诸念头,进入觉灭之境,身心宽广,不住内,也不住外,一切任运自然。……..
*<放掉空诸念头后,呈现之空境执着>
各位,纵使你脑袋空诸念头,但是仍然有一个空空之境、空的感觉,这也是一种执着,请你连这个空的感觉,也随着放松而放开……..。
(好,动一动,没有你在入禅定这回事。动一动不是叫你做散功运动。动一动是要你把刚才的心境、气散掉,把身体松掉,让气机活络后,然后再坐定,听师父讲解)
*<忠实于现在,忠实于当下你自己>
各位,对于禅宗的一些名词、名相,不要依文起观、依文推测。『忠实于你自己』不要去推敲,那些不属于你现在境界的东西,这句话请牢牢记住。无论是修禅、修密、修行都一样,『不必要去推测,不属于你现在所拥有以外的东西』。
*<静坐是身心放下、放松,但不是完全没知觉的>
另有一个重点,在禅宗里面讲「守尸鬼」,掉进黑窟窿里面。什么叫做守尸鬼,就是眼睛一闭起来,就往身体里面看、里面找,找一个心来放松,就叫守尸鬼。但是如果坐中昏沈了、睡着了,那就让它昏沈、让它睡,不过那也是胡涂了。所以静坐不是都没知觉,没知觉那也是个错误。
事实上师父只要各位把念头随着放松而放下,并没叫你像个死人、像个木头一样,没有知觉。如果你没有了知觉,请问谁在开悟?谁在成佛?少了这个灵知灵觉的心,请问你在修什么?那怎么样才是正确的?若你去思考这个问题,这也是很无聊的事,因为这个问题不是用思考,是用实践。找个方法、找个入手之处下手,从那个地方进去,如果你走进去了,自然就心知肚明,你就会越走越明白,越走越清楚。以上这些观念,各位必须纠正过来。
*<调身可助调心>
回归我们刚才讲:「察觉念头,随着放松而放开」这是一个基本功夫,各位如果在修禅定,如果真的需要一些方法、技巧这是一个很重要的技巧:『念来,一察觉,就放;感觉绑在身体,身体一放,就没了……』所以在修定的过程当中,不感觉气、不感觉光、不感觉法乐…凡所有所有的思绪、觉受要应念而空。可是要能够做到这样,调身是很重要的。我们以前有教各位调身,调身包括坐姿,师父讲过调身若调的好,长期的打坐用功,气机会发动,身体会越来越健康,身心会进入调和状态,有助于各位放下身见,而进入自己的深层意识,所以调身若得当,对于调心是一大帮助。
可是你们现在坐着,那一个人觉得「中心轴」是畅通的?如果中心轴畅通,是不是觉得神智清明。反之如果中心轴不通畅,虽然没有念头,可是仍然少了那份清明,这是很重要的。所以在禅定里面常讲,你是昏沈?是掉举?还是进入正定?有很多人把昏沈、掉举、迷糊误认为是正定,把睡觉当作禅定,那是错误的,所以要把姿势坐好,把中心轴调出来。
*<思想的中心轴要现前>
中心轴,我们讲过身体平衡的中心、前后左右的中心,即是这条中脉。要达到这个前后平衡的中心,不是把身体调好而已,这个中心轴要出来,还有一个重点:『就是你的思想要中心,不偏不倚。即是不思前不思后、不偏左不偏右、不瞻前顾后,把万念放下,身心寂寂然,内心坦荡荡……』如此身体、思想、法界的中心轴才会现前。
在禅宗里面有讲到「坐如山」,坐要像一座山一样的安稳,代表我们一坐来时,身心放下、下盘安稳,下盘气要升上来,下盘气若不起来,坐起来就无法安稳自在。所以各位双脚若一盘起,如果腰杆不挺直,中心轴不现前;若你的心不能放下,气就不能下沈,下盘就没气,下盘就不安稳,也就无有所谓的安乐可言。
常常打坐的人都会觉得双脚一盘起来,气就上来,整个人就安稳下来,就笃定多了,不晓得各位有这种感觉吗?所以你现在中心轴通畅吗?灵台清明吗?神智清明吗?如果没有,那就请你把它调好,这是非常重要的。
当中心轴现前的时候,事实上就是你没有念头的时候,也是气上来的时候。但是有些人胸部凹陷,弯腰驼背…我们中心轴的课曾经上了很长一段时间,今天教各位静坐,你不要好高骛远,希望你从这个基本处把它作好:练习一下,把屁股的肌肉放松、大腿的肌肉放松,让你确实的坐在坐垫上,坐的安稳吗?还是需要用点力,才能够挺腰。所以我们讲如实的坐在坐垫上,也是一件非常不简单的事。但是如果你把下盘打开、松弛下来,腰杆挺直,胸部微微往外张,胸部打开,心气下放,身心寂然,自然觉得一股气撑着你的身体,随之这股气贯穿天地,散之于四方,但是不执着它,而这股气事实上就是中心轴的一条路线,气无形无相,犹如你清澈的心,这个中心轴之中,还有更清澈的心。
以前教各位检查中心轴的方法,大家先调一调身体。打坐的时候,双腿弄一弄让肌肉放松、腰杆自然挺直、两肩微微外张、自然下垂,这时候姿势若坐正,自然觉得中心有一条线有股气顶住,你就此为初阶的住心、依住点,守在这条在线,渐次放开。
守在这条线,然后将这条线放开,线里面还有更细的中心轴,更细的中心轴里面还有更细的中心轴………细到身心不能起觉受,细到不起任何念,当各位依照这个方法在安住的时候,就不要管身体了。可是当你离开这个方法的时候,你又觉受到你的身体,那时候你身体就要微微调整作修正,中心轴让它再现前。但是如果你能在刚才讲的方法上安住,你就一路安住下去。
*<不要在气机上起觉受,要放开>
当你这样安住的时候,首先你感觉到的是气的上来,可是不可在气上起觉受。若你的觉受依住在气上,那就完了!这个气的上来,是因为我们身体调整得当,四平八稳,身心放松,自然气就会上冲,但是这种气仍然是我们粗糙的心,所凝聚而成的心气,仍然是烦恼之心,仍然是无明妄知,所以不可以在这上面认取它,或者是去觉受它,皆应舍去。所以依然依住在中心轴,并将此心气散去,不认取它,一心往内观照(心神内照),将你的心再从中心轴的深处放出来,从中心轴的深处那条线,整个放开,一方面是放开、一方面是深入心中心,两者是一体进行的(实无所谓放开深入,一心安住即是)。当你每放开一次,就会感觉气机的窜动,会比之前更加的强烈,更加的微细,可是都不应该在这上面取舍,『放』,师父刚才一开始跟各位讲的「凡所有升起的觉受、感觉,念头种种,随着中心轴的安住、住心中心轴的中心放开、一直放……」而不是用眼睛往内看,是由你的中心轴往外放;中心轴就是你的心眼,往外放开,脑袋放空,凡所有觉受皆散去,包括气也要散掉。
*<凡有所觉知、觉受之境仍是妄见,皆应舍去,空诸一切,最后连中心轴也放掉>
见到光见到光明了吗?那也是妄见。般若心经云『无无明  亦无无明尽』本来就无所谓的无明,何来的无明尽?本来就是法尔自然,何来的光明?何来的解脱?把念头放掉?一意安住在中心轴的心中心深处、再深处,凡所有觉受从深处放掉、放松,气放开、觉受放开、最后由中心轴的深处之中心轴,往外放开,空诸一切,当你渐渐熟悉了「放开」的技巧,你就可以试图把中心轴也放掉。
(好。再动一动,不要留恋刚才的状态,把身体左右动一动,胸部调整一下,让你的身体前后左右更加的平衡之后,适度的把中心轴再调整出来。)
*<修行最直接的方法,就是完全的信托师父的方法,完全直接的去做。>
安住中心轴,气会越聚越强烈,气的强烈是你身体的执着还在,若无身见气自然调合,所以感觉气强烈的动,不见得就是好,因为那是你微细身见还存在。有人说坐中会从内心深处升起害怕的觉受,怎么办?「放」!连内心深处升起的惧害,也要放掉。所以从头到尾,师父一直跟各位讲一件事情:「随顺放松,把一切放掉!什么都放掉。」学禅,师父不知道这是不是「禅」,不过师父教你们这个方法,不管是习禅、修密都是基本功夫:「就是学习从放松之中,念头、感觉、觉受,把一切全部放开,感觉到就放开」。可是实修时,还是会有所觉受、还是会往身体里面看,别无他法就是『放…放…放……放到无所放处』。那你可能会问:「师父您教我一直放,那然后要怎么样?」你依方法先把它放掉,你先放了再说,不要问那么多,若是你想要学习最直接的方法,就是依照师父的话去做。师父讲一步,你做一步,完全的信托师父的方法,完全直接的去做。
*<进入微细中心轴之更微细的中心…,不起分别、思惟,直接直心的去觉受>
好,动一动,再把你的身体调一下,身体四平八稳、中心轴现前、腰杆挺直、下盘放空、然后系在中心轴,开始放松,由中心轴往外放空,所有的觉受渐渐空掉,包括中心轴的感觉也空掉。在静坐的刚开始,你是感觉的到身体中心那条气支撑着你,刚开始或许你把它当作最粗糙的住心,以此住心慢慢的放开。脑袋空掉,系在那条中心轴,其余的通通空掉,由中心轴空掉,如有气,那就空掉,让它往上冲出去!如果有思想,让它从中心轴散出去,往上面散出去!有觉受,也从上面散出去!你的心只要沿着中心轴静下来,气往下沈静(净)下来,所有的思绪往上面散出去。
把心往下寂静下来,把杂念、觉受往上散出去、放开,你可以进入更微细的中心轴,中心轴之中还有更细的中心,当你察觉到时,你会发现你不能起分别,只能直心的觉受它。「直心觉受」,而不是分别、找寻。不分别,不寻找,直心的觉受到中心轴之中还有更细的中心轴。安住在更微细之心中心,仍然如前之方法,把所有一切觉受、思绪、念头往上放掉,觉受到之气,也由下往上任由它去,你只要一心的寂静下来、安稳下来,宽松的坐下来,所有的一切都让它往上散掉,你的心寂静默照,安然不动。
「直觉的心」,直觉的体受中心轴的心中心,其余的四大皆空……『放』。气往上散去,心往下寂静下来,安坐如山,心不随着气往上,心是寂然沈静(净),安稳、默照寂灭,如如不动。凡所有觉受、所有的知觉、念头、气皆是无明妄见,这些都是内心的杂质、杂染识任,随着心一放,往上放开,任由它去。所以一切的修行,第一步就是要学习「放开」。
*<宁可没有觉受,也不要绑在一切的感觉上面>
或许刚开始你做的到,后面你可能就渐渐无法把持,做不到了。因为你开始在觉受你的内心,觉受你身体的内部,不妨暂时把这些往身体的内部、往脑部觉受的心,放开。宁可没有觉受,也不要绑在那上面。」!没有觉受也好,因为刚才那种觉受之心,也是贪图之心,无明妄动,也是个欲念。所以人常在不知不觉中起无明烦恼,常在不知不觉中起执着,所以空诸觉受,舍诸妄念,身心寂然不动。当中若觉身体僵硬,不妨,轻微摇动,将身体散掉,将感受之心也随之散掉。
好!停。有没有觉得毛病都在师父的讲解之中,各位可以动一动,打坐不在于腿功的长短,在于身心的寂然不动。现在各位去回想一下,你一路打坐下来,师父随堂这样讲解,在这个过程当中你犯到多少毛病?你能掌握到多少的技巧?做到师父的要求了吗?所以各位你们在学打坐、学禅定,有一句话你们一定耳熟能详,就是『放下自在』。这句话大家都非常熟悉,但是不晓得各位对「放下自在」,你有什么样的觉受?然而在刚才的静坐过程,双腿一盘到师父喊停,你的脑筋之中念头旋转多少?回顾看看,多少的念头涌现,多少觉受、觉知的心挥之不去,这叫作「放下」吗?可以「安然自在」吗?
讨─
﹝放掉对境界贪求之心﹞
    刚才在打坐之中?身心舒服的感觉,气的感觉,光明的感觉……这些各位都视之为理所当然,认为必须有的殊胜。可是这种认为必须有的这个心,然道不是对境界的一种奢求之心?这在整个过程当中,在潜意识之中你是不是也升起过、或是有放不下追求境界的心理?它在你心里,然道就没有干扰到你正在用功当下的那份清净吗?
﹝难舍能舍,心不随念转﹞
因为这一份稳稳约约的追求之心,让你放不下的念头。所以我们在禅定之中,初修时,粗的念头可以放掉,可是到最后,你会遇到对于境界觉受殊胜,而升起那种放不掉的心。但是此心若是不放掉,仍然是妄念,所知所觉仍然不能称之为境界,仍是妄心所成、妄想之境,不是真实之证量。所以各位「放下」容易吗?不容易啊!还有你刚才在打坐之中,当觉得气上来舒服、放空,你有没有稍为升起一种安慰;稍觉舒畅之心,请问这又是什么心?所以要做到「心不随念转」容易吗?不容易啊?心不随着念转,不容易。而这些都是各位初学静坐一定会遇到的事情。很多学禅定的人,都在这上面耗尽了多少光阴,因缘好的人,在因缘凑巧中坐忘了,然后超越了,就没有了这些问题。可是因缘不好的人,在这上面不知花多少时间,走不出来,所以请各位记住,这些都是不好的心态、念头,皆要舍去。
在打坐当中,对于师父所提的这几点状态,请你随着放松把它放掉,随着内心一放开,把它放掉,给你自己一个完全没有干扰、完全不造作、完全不用脑筋、完全宁静的一个空间,虽然它是光明、它是温暖的、它是亮的,我们都不要,我们要的是絶对的清净,絶对的零干扰。「舍诸妄念、身心寂然不动,对于好的境界、坏的境界,统统放掉」。即使达到如此,可是各位在这上面,又会升起什么样的心?当你觉得非常不错的时候,你会觉得放掉可惜!「难舍能舍」,舍掉一切,这不是各位正要练习的地方吗?
所以很多人打坐到最后,对自己觉得不错的境界贪着不动,甚至于到最后想要进一步,或者每一次一打坐,就开始想要回到那种味道,这个都已经是在妄念上起修。这些都是初修行必须要练习做到的地方,明白吗?不要讲太高深的学问,这些真的就够各位练习了!说不定在这上面,你花费二三年都还做不来;也可能下一座,你就超越了。这个没有什么根器不根器的问题,你能够直接接受,就OK了。
﹝直心受用,而不是分别心起受用﹞
所以刚才师父跟各位讲「中心轴」,还有个心中心中心轴,还有个心中心的心中心中心轴……事实上是指微细之心,更有微细之心,乃至最后的絶待之心。即是离开一切分别,离开一切思惟。故师父跟各位讲,不可以起心动念去觉察心中还有更微细的心,那是错误的,那叫起分别心、起觉受之心,也是妄念,这仍然是妄见修行,依旧是虚幻不实。你的心应该不分别不思惟,直心体受。这一点在师父的暗示提醒下,各位刚才是否能稍为体受,这是很重要的,这些关系到将来密法的修观,所以是直心受用,而不是分别心起受用。
示─
    各位从这样一个小小的修行里面,是否察觉到要做到「放下」不简单,但是如果不能放下,又何来的轻松自在?再说如果这种静态的修行,你都做不到,生活中的种种顺逆境缘,你又岂能放下?所以各位所谓的『禅』,行、住、坐、卧皆是禅,举凡一切都是禅,生命是不可以分割的,心也是没办法分割的。你不管是睡着了,醒着都是你,现在你做不到,等一下在活动的时候,在动态生活里你又何尝做得到?所以「放下自在」不简单。今天这堂课你们要好好回想一下,师父如何引导大家,而这当中你在那个关节做不到,卡在那种执念心态上?回去打坐时,你要做的功课很简单,就是依照师父现在教导的去练习,下一次再来上课时,这个基础你练习的差不多,师父再教下一步。
『禅』不是用讲的,是用实修的。我们每个礼拜二上一堂课两个小时,能教的有限,所以在上课的时候,教给各位一些引导方法,你回家去修,修完再来上课,师父再实地引导各位、修正一下,大家都没问题了,再往上带,如此下来,一年半载大家的基础就都起来了,但是如果你现在不脚踏实地的跟人家一步一脚印的学习,回去实修练习,一年半载后,你还是毫无进展,只是在原地打转,这样就实在可惜了。
还有这些技巧不是只有修禅,这是一切修行的基础,因为从我们刚才的实修里面,就包涵了修气、及心态的调整,所以它是身心一体的修行。尤其当你更入微细的时候,心气会更加炽盛、清楚,但是如果你散掉,会没了,那你再把它用意念,弄起来吗?这样是不对的。散了,没了!那是因为你没有完全放下,只是粗糙念头的放空,所以一放气就没了。如果是真心放下,气是会更清纯、更透澈、更明朗,不会放了就没有了,不见了!所以你放了没了,那表示你所谓的放,是用意识动念的放松,不是真正从深层意识放开。
各位这些都是在实修技巧上的问题,总之一句话:「回去练习时,坐中学习所有觉受、感觉都在放松之下放开」,而当你放开之后,心气光明种种觉受都会现前,可是要记住一点,「你现在不是在修密法,密法是住心在那个理趣、气脉上,那个点的境界就现前」师父现在教你们的是修禅,空诸一切』。凡所有觉受都是妄念,所谓『佛来斩佛,魔来斩魔』,任何境界都放,不予认取;任何思绪皆放,所以无所谓的气,也无所谓的光明,因为这些都还是妄心所见,一路放到彻底。那如果你问师父要放到什么程度,才是正确?不要寻求正确这个东西,没有正确这两二字,只有「心知肚明」。你若照方法做,你自然就心知肚明,所以脑筋里面要把什么是正确?什么才是对的?这些错误的观念,完全的放开,只有老老实实照方法修去,即能了解个中滋味。就这么简单,不要再问什么是正确的……,懂吗?了解吗?
很多人会有这个坏毛病,一路修一路问自己什么是正确的?希望各位回去有空静坐个半小时,或一小时,虽然从刚才的修持中,你发现要做到很困难,不过你一察觉就照方法做,如果没有察觉就顺着这样一直下去,而不必要在放松的状态下,时常担心自己是不是做对了方法?……不要这样,所有的修行,但求『放心』而已。坐中若察觉到了,就马上修正、就放开,又察觉到又放开……,经过无数的练习,慢慢的你就能掌握到放松、放开的技巧,所以有一些修行技巧和功夫是必需经过练习的,况且如果你懂得放开,那这样对于你将来不管是修行或是生活上都会有很大的帮助。最后大家开口发声唱诵「不动咒」,把心中的闷气、怨气……什么气都好,通通随着唱诵,把它舒展出来。

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