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浅述东密、台密源流及其相异处

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发表于 2015-3-6 19:09:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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浅述东密、台密源流及其相异处


中国密教自开元三士相继弘扬,可说盛极一时,然不久即遭唐末会昌之乱,于是仪轨丧失殆尽,亦不敢公然设立道场,故除不立文字之禅宗、不假坛场之净土宗外,其余各宗均就湮灭。近来因东密始由日本取回之际,藏密亦乘时崛起,然亦只知严守门户之见,高唱无上之宗,其对于真言根本教理均懵然不知所由,徒为正法之障碍物而已,于世无补益也。至于中国唐时,密教之传于日本,乃因当时唐朝声教文物震耀东亚,日本僧徒慕名来学者甚多,然成名归国者,世称入唐八家。即东密五人,台密三人。

()天台密教-传教大师、慈觉大师、智证大师等三人。

()东密-弘法大师、圆行大师、常晓大师、宗叡大师、惠连大师等五人。

此八人中,传教大师入唐最早,所学亦精,并兼学天台、真言、禅宗、律门四宗,将它们融会贯通,成为日本台密一宗。开叡山千古道场。但大师虽创始台密一宗,然巩固其基础者,则为慈觉、智证、安然、三大法匠。慈觉入唐后,归而承宗祖传教大师之遗业,努力于一宗之教观,作金刚顶及苏悉地二疏,主张一大圆教,收尽显密。智证大师作大日指归,讲演法华仪,鼓吹大日与法华无优劣之分。至于五大院安然和尚,始创立四十一门之新教判,盖远承善无畏,近秉承传教,慈觉、智证之教旨,辟事理俱密之旨,圆密一致之宗。至此台密与东密旗鼓相当,互竞雄长。台密史上,以慈觉创大体,智证润色之,安然完成之,降至慈惠大师,台密已流布浸广矣。

再谈东密,东密中虽有五大师入唐,然而法缘鼎盛,薪传大地者,只有弘法大师一人而已,其余则身殁而名亦息矣。弘法大师,以天纵之资,幼通儒典,长而有玄奘之志,乘风破浪,衔命入唐,适青龙寺惠果和尚正当待人而传之际,得此大器,遂泻瓶以授之。此时中国虽亦有多人承惠果之法者,然不久即遇会昌之乱,遂皆无继续之望,幸弘法大师,一灯分照,使今日法流重返,否则慧命早绝矣。此不得不为密教感到庆幸。尤更应以东海奥院比之铁塔而以弘法大师为东土之金刚萨埵。大师学成归国,开法东寺,故称东密。嗣复选择纪州之高野山,有八叶莲花之态,遂于此立根本道场,综其一生事业彪炳浩大,而学无不精,事无不能,不但密藏大法尽在腹笥,而世间技艺,雕刻绘画、辞藻歌咏,俱入神境,故得举世尊崇,千古如一日,不特一宗教义,开发之祖,实为一国文化,创建之母。非大悲应化、神力难思,岂得如是哉。
另外值得一提者为日本密教,至今有所谓立川邪流者,其创始在八百年前,当时三宝院流胜觉阿阇梨,道风盛,门下大弟子二十四人,其胞弟任宽亦弟子之一,当胜觉示寂后,任宽很自信足以代兄之位,岂知得罪被流,谪配伊豆,虽身file:///C:\Users\Charity\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif荒僻,亦思以昔日所得于兄之真言秘法,传播斯乡,于是易名莲念,收具妻食肉之污秽俗人为弟子;复于立川,邂逅一素行邪术之阴阳师,授以真言秘法,自此居然成一学派,称立川流。宣传流布,其实任宽以身遭谴谪,心中郁陶,对于真言秘法未免独断曲解,加以阴阳术士,依为弟子,邪见机缘,于焉巧会,更以世风淫靡,故浸润甚速,其流教义,乃根据所谓三经一论,即瑜祇经、理趣经、宝箧印经及菩提心论也。瑜祇经中云:如来八马阴藏三昧,理趣经云,妙适清净句。宝箧经说:自身即佛双圆塔。菩提心论云:八叶莲花一时间,炳现阿字素光色,禅智俱入金刚缚,召入如来寂静智。彼依此等经文,断章取义,牵合邪解,故以男女阴阳之道,为即身成佛之秘术。凡足以配偶之事义,无不收之,谓男女二根,五尘交会,于此体验即身成佛之妙理,谓理具成佛。为父母之种子,加持成佛,为父母和合之时,显得成佛,即父母合生之身、金刚不坏、理智不二之体也。此种邪说,当时曾风行日本,受天皇归依,亦犹元代宫庭之喇嘛秽史,及近时士夫之崇左道密教也。

最后将东台二密之相异点略述于后:
  
东台两密相异之点
  
  
教主
  
  
东密以大日(毗卢遮那佛)为本,与释迦别体。
  
  
台密以释迦与大日同体。
  
  
教义
  
  
东密无理密事密之分,除两部外皆为显教。
  
  
台密分理密与事密俱密。故法华、华严与两部无轩轾。
  
  
血脉
  
  
东密两部一系、法流统一。
  
  
台密两部各分系门,故教门分张。
  
  
修法
  
  
东密以爱染法为至极大法。
  
  
台密以炽盛光佛顶为至极之大法。
  
  
两部
  
  
东密偏重金刚界,为金胎次第,两部外不立不二。
  
  
台密偏重胎藏,为胎金次第,两部外,立苏悉地为三部。
  


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发表于 2015-3-6 23:44:07 | 显示全部楼层
学习了。
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