马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区！
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
壹. 初机学密过程 <一> 2004-6-9 宝海上师 撰
【一】 先了解教义及名相 接触密宗，最头痛的是面对一堆密教术语，一个初学密教者，对于整个密教体纟架构之认知，变成极为重要入门钥匙。对于一些基本理念正确的认知，有助于往后修行上，住心妙观之契入。往往一些初机者，急于速成，忽略了基础理论的重要性。猛持咒语，一心幻想本尊，冀望有不可思议之境，及现世功德。此有如狂心不歇，饮鸩止渴，终必在光影幻想中度过，除非机缘转，否则于心性解脱上很难有所受用。一代圣教，则变成光影幻想，及人类欲望之指归。故而有心从真言密教入门者，宜先解教义所在，方免于修行道上迷失。建议初学?可先从密林上师着《密教通关》入手，本人在清净慈门首页『上师文集』中，有十几年前对此书的粗略讲解，欢迎参考之！此书实为入门之最佳工具。
例如：第十篇法义略诠 密教分教相、事相两大部门。其中名相繁复，交涉回互。有虽教相，而涉及事相者。有虽属事相，而牵及教相者。今择普通应知之法相，略为诠释。若欲排类覶缕索事数典，则日本有密教大辞典在，可以购读。五峰八柱宝楼阁是两部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父 母所生之身也。在修法时，道场观中，观此楼阁，悉是心中本有毘卢遮那如来，内证境界。故略出经云：于其殿上，有五峰楼阁，悬杂缯彩，珠网华鬘，而为装饰，以八大金刚柱承之。言五峰者，屋顶中央、四方有五栋尖峰，有如五座方塔之顶。中高、四方稍低，外似有五，而内是一相，表金刚界五智，故无尽庄严藏次第，以 为种子也。言八柱者，四方门口各立二柱，表胎藏八叶也。
五峰八柱宝楼阁：修行之法本仪轨在「道场观」时，须观想五峰八柱 宝楼阁。此先在心前观想种字 字变成宫殿楼阁，其内有坛场，坛场上 字变成莲花 ( 此「莲花」代表吾人自性菩提 ) ，莲花上开始产生种种佛世界，然后在八叶莲台上产生七宝楼阁。五峰八柱即建立在吾人自性菩提心上，所以首先观想自心八叶莲花为世界。本尊楼阁就如中国式的凉亭，四边都是翘角，中间为最高，犹如法界塔婆，如后图所示：中间有一个 字，塔上有四个翘角，中间较高，四边稍低，这就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，实则内相是一。此凉亭每面都有两根柱子，总共八根柱子，即八柱。
五峰八柱象征什么含义？五峰表金刚界五智，八柱表胎藏界八叶九尊。金刚界与胎藏界乃表理智不二，金刚界为智，表修生、始觉、上转之义；胎藏为理，表本有、本觉、下转之义。所以「道场观」就是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘卢遮那如来内证境界。因此在这坛场内所产生的一切现象，皆是由自性菩提心所展现，此菩提心即毘卢遮那如来自在心王，此宝楼阁即大日如来。宝楼阁内产生的一切现象即毘卢遮那如来自心内证的境界，而把它具体化呈现出来。所以观想「道场观」，其实是在开展我们内心无尽庄严藏，即开展吾人自心菩提。而此宝楼阁亦是金胎两部不二，理智冥合之法界塔婆，即吾人父母所生之身也。
简言之，吾人之心代表胎藏八叶肉团之心。胎藏界里有许多东西，诚如吾人身体内含有五脏、六腑等诸器官。如金刚界五峰表五智，犹如人身体之两手两足与头部。在脸上显现有五官，眼睛是灵魂之窗，表一切智慧的作用，能看、能听、能分别、能生种种作用者，也需有智慧为前导，以分辨一切事情。五峰八柱人体已全部具足，故父母所生之身即全部具足。
当观想「道场观」时，不要执于心外有佛世界，此如称念「南无阿弥陀佛」者执着有西方极乐世界可往生一样。所以应了解五峰八柱乃由自心莲华性海所展现的佛世界，即由自性所建立也。刚开始先观 字变成莲华在须弥山顶；山者，心之体，安然不动如大地，如一座山，如如不动。观想佛世界之莲花，由自性菩提展现出来，是平等义，亦即平坦义。为何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是以从自性清净心所流现出来，犹如莲花之清净出污泥而不染，宽广无边，平坦无际，此平等义，乃与一切众生，与佛人人平等。故比「道场观」含义甚深。
若观想时不了解此义，而执于心外有个本尊净土可往生，认为有本尊净土在虚空中，即表此人不懂密教，甚至显教道理也不甚明白。因此其人在修道场观时，如在幻想神通妙境，修至最后再怎么修内心都不能平静下来，因其心外求佛，故其本尊永远皆在外面；不了解心内、心外原是一体，此道场不在内、不在外，遍一切处，无处不在，无处不有，此时无所谓内外之分，外现之坛场与内观想之坛场无法分别，整体即一，乃绝待之境，亦原来是自性菩提所展现，即自心无尽秘密庄严藏所展现。
了解前所言之道理之后，慢慢修，心就会渐渐平静，内心也会越来越清净。如果不解此义，天天拿着法本猛修、猛观想，认为心外有佛，故而心外求佛，于是本尊与本尊的佛世界，就变成你追求的欲望了。如是虽是云学佛，实则狂心未歇，天天在营谋图利。如此又怎能与自性相乎应呢？
这样怎么修都不会轻松，怎么修都不能清净，怎么修都是烦恼无穷。纵使本尊观想出来也仍是执着心，因其不懂自心即佛之义。如有很多人把本尊观想出来，吾问其内心觉受如何？答：不怎么样。他唯有执着不断地努力，把自己的意识集中，把自己的妄想呈现为一个佛世界。比两者相去甚远，如果是以后者之心修法则会越修越痛苦，修至最后不知修法为何？也不知为何而修？如此而修有何意义？有何快乐可言？如果以前者之心修法则会越修越自在，越修执着越减少，越修内心越清净，越修越逍遥快乐。所以，在此提供给各位参考斟酌。
汝等闻此说法之后，会觉「今是而昨非」，原来以前错用工夫，莫怪越修越执着，越修越痛苦。了解此义，回头是岸，从今以后依此法而修，才是一个真正的密教行者。若不明了此深义，修一切法皆是魔道。话又说回来，前面执着的众生，或多或少也有些许工夫，因为在他八识田中已种下佛种，若为求得往生则颇有希望，然而若求即身成佛则相去甚远！执着的众生有其依报身，执着本尊的净土，执着本尊的报身，自然死后会往生本尊的净土，此乃执着众生的依报。依何法修而得何种报土，但无法汇归自性，无法了生脱死，也不能即身成佛，应知带业往生仍是在迷之众生 !
师常云：你们不要只学样板戏，宜注意听闻修习，许多理趣是在一言一行之中慢慢传授的；而师徒之间的传授，也是在一言一行、一点一滴慢慢累积起来的。所以你们内心要清净，随时随地依师之教导而行，如是亦步亦趋才能渐渐契入个中法要。
又如：金刚杵义
五钴铃杵：理趣经释云：金刚加持者，表如来十真如、十法界、十如来地，以成上下十峰，金刚大空智处。加持者，表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此辗转流出，共成三十七位，以成解脱轮。又诸部要目云：金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道，中有十六菩萨位，亦表十六空，为中道，两边各有五钴，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十烦恼，成十真如，证十地。铃者，金刚界三十七尊中之铃菩萨，表欢喜义、惊觉义、说法断疑义。又杵，表智，铃，表理，金刚萨埵，持此二物，表三十七尊，具于一身之义也。
金刚加持者表如来十真如、十法界、十如来地，上下成十峰，金刚大空智处，乃一切真如之处。为何云为一切真如之处？表如来于中道十六大菩萨普贤智辗转流出共成三十七位。如果能契入十六大菩萨身，能圆满而生如来处，即能成就大日如来，即金刚大空智所在之处。
金刚杵者，即菩提心义；能坏断、常二边，契于中道，即断空有二边之执，一边表空、一边表有，断空有二边之执，则能契入中道。菩提即中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空即为中道。金刚杵之中间有上下两个八叶莲台共成十六位，一表因地，一表果地，其中间有四目，表四方佛，中央杵脐即是大日如来。五股杵两边为何各有一五钴？一边表本有，一边表修生，表本有五智五佛与修生五智，一指竖立五股杵表自性圆满义。金刚杵表有，亦表理智不二。有五钴五智，就有莲花，莲花表胎藏，五智表金刚，即理智不二。五股杵中有三圈是代表三部之含义。
念珠：
苏悉地经云：佛部，用菩提子。观音部，用莲子。金刚部，用金刚子。或有木穗子、多罗树子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、摩尼珠。或余草子。若降伏，用诸骨。又金刚顶念珠经云：珠，表菩提之胜果，于中间绝，为断漏。绳线贯串，表观音。母珠，以表无量寿。慎莫蓦过，越法罪。念珠分别有四种：上品，最胜，及中、下。一千八十，以为上。一百八珠，为最胜。五十四珠，以为中。二十七珠，为下类。设安顶髻，或挂耳。或安颈上，或安臂。所说言谕，成念诵，以此念诵，净三业，由安顶髻，净无间。由带颈上，净四重。手持臂上，除众罪。十颗记子表，十度二，颗露滴二，转依因，修十度，而得此。但今用一百八颗，以表一百八智，断百八烦恼，显金刚界百八尊。绳，表观音大悲，故宜赤色。母珠，表弥陀，以表由观音大悲三昧之功德，归本地弥陀之义。
念珠有多种，依吾人所修持的方式不同，则采用不同的念珠；譬如修两部大日如来或阿弥陀佛、药师佛等的法，则宜用菩提子，如凤眼菩提、星月菩提、金刚菩提等等。若修观音菩萨的法则用莲子或菩提子。若修金刚部的法则用金刚子，亦有用铁器做的铁子念殊，此种较少见，亦有用贝壳、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念诵最好宜用水晶念珠，水晶念珠与观音法门较为相应。降伏的法门西藏也有用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供养法，其手续很麻烦，若供养不得法有时反会受其作障，此要谨慎。
念珠代表果，表菩提正果。中间母珠头两边不相连，代表断绝诸漏。线代表观音，其贯穿之绪最好宜用红色线，红色线表观音之大悲，红色与西方法门相应，所以采用红色线。线既代表观音，母珠头则代表阿弥陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和绪两边各附有十颗小珠，一边表因地之十波罗蜜，一边表果地之十地。母珠和十波罗蜜之间，有一边有一颗小珠是代表补位佛。阿弥陀佛的补位佛是观世音菩萨。绪末之二珠叫做滴珠，表福智二严。左右各有五十四颗，两边各有两颗小珠，合称为四亲近菩萨，即是阿弥陀佛的四亲近菩萨一法、利、因、语等四菩萨。
念珠分有一千零八十颗、一百零八颗、五十四颗或二十七颗不等。一般常采用一百零八颗，表百八法门，断除百八烦恼，证得金刚界百八尊。
佛教界常云：唯法师可于脖子上挂念珠。实际上，大藏经中念珠功德经云：常携挂念珠，可灭罪无量。同时一个人一生最好只用一串念珠为宜，不要赶时髦，否则念珠多串精神容易分散。相同地佛像也不要供奉太多，专一几尊就好，心也容易单纯、专一，心一专就契入了，故成败不在多而是在于心，往内心求，心就能静下来。念珠亦如，万不可标新立异，哗众取宠，皆不是好现象。故使用念珠有以上之深义，实不可不知。
五轮投地：
总别二义：总者，投行者有漏之五体烦恼，于阿字之大地，愿满足五转，证得五智也。别者，次第如下：
顶礼次第：
一、右膝─东，发心‧‧‧愿一切众生安立正道。
二、左膝─南，修行‧‧‧修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西，菩提‧‧‧愿使外道入于正法。
四、右手─北，涅盘‧‧‧愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中，方便‧‧‧愿离憍慢成佛之无见顶相。
何谓五轮投地？即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法缘，一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼，契入于本不生之大地，此礼乃至心之顶礼，礼阿字本不生之地，藉此圆满五转，经东方、西方、南方、北方，最后是中央，经此五转圆成五智，而证入阿字本不生，所以顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之间圆成五智证得自性菩提，故云「能礼所礼性空寂」，吾人顶礼前面的本尊，即是顶礼吾人自性菩提，而今五漏之体顶礼阿字本不生之体，亦是汇归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼？宜依上师所言之深义，深入了解而体会。不仅一顶礼，一称佛名号可以罪灭河沙，亦能在一念之间礼阿字本不生之菩提心地，而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊，岂不是罪灭河沙，无量福德亦于一时之间具足。
若不了解此深义，如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」，纵使顶礼至令地板有个洞，也只是心外求佛，不明了自性即是佛，如此与礼木头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相，若不用形色来表现，一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相，怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相，藉此佛像来启发我们内心庄严慈悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德，认为礼佛只是希望佛来带领我们往生西方，那么此佛像对我们而言，无异是一个木头，有何意义存在？相同的，若能深入了解此礼乃吾人自性菩提，是皈命于阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之礼。能了解此真正含义，就无内外之分，非内非外，犹如虚空身，到底虚空中有本尊？抑是汝内心中有本尊？
同理，此乃是一绝待之心，了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话，可以依「顶礼的次第」礼佛：
一、 右膝---东方发心位，愿一切众生安立正道；
二、 左膝---南方修行门，修四摄行，摄取诸外道；
三、 左手---西方菩提门，愿使外道入于正法；
四、 右手---北方涅坐盘门，愿金刚座，大地六种震动，成无上正觉；
五、 头顶---中央方便门，愿离憍慢，成佛之无见顶相。
藏密礼佛时，没有翻掌就直接五体投地；显教则有翻掌，一般即表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上，将佛捧高。若深密释之则然非此义也，承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊，此「足」乃「行」之义，由修行而成就福慧圆满，所以此双足代表福慧。承接佛两足，即是承接吾人自性之福智，并非地板太脏需托住佛两足，故此不要盲目的信仰，宜应了解其真正的佛法大义，安住正法，依法而修，依理而行，自然就能渐趋正道，渐离无明，愿能满足五转证得五智。
三礼者：显三身、三宝、三密，礼三部曼荼罗也。
三身即法、报、化三身；三宝是佛、法、僧三宝；三密是身、口、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」，即表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地，圆满五转证得五智，乃由东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智，然后转到西方菩提门之妙观察智，再到北方涅盘门之成所作智，最后入中央法界体性智之方便门，此即是五转，最后证得大日法身，亦即证得自性菩提。所以顶礼时，有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言，由五轮投地而展现出来。故礼前面之佛，即是礼吾人自性本尊，亦即吾人全体之展现，以此有漏之烦恼体，投于阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面睹自性本尊。即吾所礼之佛，乃是自己，故云「能礼所礼本体空」。礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入自性即是法、报、化三身同时展现，亦即三密具足成三部曼荼罗也，故能于自性中展现无量无边之森罗万象。
【二】 宜扎实禅坐基础工夫
修密离不开禅定，心若不能寂静，实无从生慧。心若不能寂静，则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明，则身心无由统摄。身心无由统摄，则难契奥境。每见初学者，打坐持咒，弯腰驼背，身体僵硬，以致生理影向心理，心气上浮，一座修下来口干舌燥，胸气郁闷，得不到法乐，此皆因坐姿不良所致。
故正确学习禅坐姿势是必要的，正确姿势可帮助身体放松，令行者除去身体障碍，将全部心力放在修观上，且可帮助生理健康，气之升起，及入脉。且禅之空观有助于密行者，面对种种境界时，保持智慧的分判，不易流于相上之执。
建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观----等。
【三】 正确念诵咒音
所谓正确念诵咒音，并不是要各位去学如何发梵音？
一般而言：请依照上师语音为主，除非你不信他，否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失：
（一）如此师徒彼此之间的互信己打折扣，以后若要心脉相传恐会多
层障碍。此人自我意识未放，日后障道因缘现起，必难依循 上师卓越知见指导，而顺利排除障道因缘，以致堕落。
（二）上师依此音成就，相信汝亦可依此音而获得成就。
此外，所谓正确念诵咒音，是指正确依循上师语调，进而让心境藉由咒音之音韵，深入内心体受法味。另外咒音以能引起体内轮脉共鸣为殊胜，此又非一般喉音念诵可至。心寂静，气自下沉，咒音宣流，心意随之开展。心意开展中，密意绵绵不绝，住入微细心分，气亦入轮脉，而极其微细，于是身心绝待契入本尊性海。
有人云：咒语之涵意是否需了解，吾认为不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者，失去密咒之神秘性，反而不容易摄受。况咒语之无尽内义，皆包含在上师教授修观无尽内密住心中，虽不知咒意，实是全知也。
故念诵者，寂静身心，绝待系念本尊，以空幻之身，依咒音?互鸣，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古绝唱，常恒纵横三际，如佛性之不增减、无来去…
【四】 以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒
咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此间欢喜愉悦声，三世常恒不断
【五】 修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈
修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣----，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅----修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！ 貳. 初机学密过程 <二> 初学基本心态
（一） 勿求速成及功能
一般初学者为求殊胜及利益，会有持此咒，而望彼咒之殊胜垢病。
如此修行之人，于已持之咒，必难生完全之信心，也必难有所相应， 终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母，唯信而能入。 此狂心不歇，于外相追求，徒增内心纷乱，不如净心专一而持一咒。 又解脱虽仗佛慧加被，而佛慧加被旨在净化远离无知，由此看来，无一法不依本尊性德之力，渐令吾心净化，遂得如此功德力。故法所需基础是相同的，初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础若于心法基础未建立，贪修诸法，最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中，摸壁游走四面，虽云有进步，实则仍处斗室中也 （二） 勿求师意、顺己之意 一般学佛者，皆因己有迷故，而上求明师指导。往往漏习不改，以 己一知半解之认知，判断上师之好坏？若如此之人，何需上师？最 合己意者即是自己，自己当自己之上师即可？虽云择师之重要，但 上述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以后，仍以自身喜好及 不正确之佛法去检择师言。 此人虽受师教，但亦出离无门。归依前宜慎思观察上师，是对的。但一经决定即需将己见放下，依师之正见如法修行，于法上不可私下变更，有所改变需上禀上师，经允许方可为之。每见修法之人，己见不放，每于法上自己道听途说，胡自变更，终于上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者，只听合己意之言。上师所传之法，只不过是他内心参考之数据罢了！说穿了仍是以自己为上师，如此已见我执甚重，何能有所法益呢？习气之所以为习气，乃是不违吾我所执也。若欲了脱，自与自心所好有所相背矣！故勿求师意、顺己之意，将自己完全交于上师，乃于法上最速成就之途。又与上师交待之修持，不可片刻离之，宜全力行之，方不负师之慈悲教授。有些人今日师交付之修法，过些时日一问，不是顺己之意修他法，就是已全忘了。如此之人，于法无心，枉费师意，虽是明师亦难出高徒。 參. 觉林菩萨偈
华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛
尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言
譬如工画师． 分布诸彩色
虚妄取异相． 大种无差别
大种中无色． 色中无大种
亦不离大种． 而有色可得
心中无彩画． 彩画中无心
然不离于心． 有彩画可得
彼心恒不住． 无量难思议
示现一切色． 各各不相知
譬如工画师． 不能知自心
而由心故画． 诸法性如是
心如工画师． 能画诸世间
五蕴悉从生． 无法而不造
如心佛亦尔． 如佛众生然
应知佛与心． 体性皆无尽
若人知心行． 普造诸世间
是人则见佛． 了佛真实性
心不住于身． 身亦不住心
而能作佛事． 自在未曾有
若人欲了知． 三世一切佛
应观法界性． 一切唯心造 肆. 中峰;明本禅师参禅十要 2008-6-10 中峰;明本禅师参禅十要
一、不要指立期限
二、不要避喧求寂
三、不要拣择境缘
四、不要住心待悟
五、不要计算功程
六、不要别觅方便
七、不要遇难而忧
八、不要逢顺而喜
九、不要瞥生畏怯
十、不要取舍依违 伍. 真言行者对〔十缘生句〕之参考 2004-9-24
〔十缘生句〕幻、阳炎、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等十喻，此十喻观为诸法觉无自性，阿字本不生理趣之契入，为真言行者因缘之实相观。当真言行者于五相三密观行成熟时，于瑜珈境界中会有种种不思议境界现前，此时若对境生执而生慢心，易召感天魔为障，于无上悉地难证得。此宜修诸法无自性、十缘生句观。大日经中如来慈悲示此旨，乃凡诸法皆因缘生，不离自性，但其缘生之相繁多，盖以十缘生句观摄之。
第一【幻】 此有如幻术，幻术师于众前现种种幻相般。真言行言于自身瑜珈境中，现佛相放光明，乃至现种种神变时，应以此【幻】喻对治，思及今日所现神变，毕竟依三密力因缘所生，了不可得，如此爱、慢之心可除矣。 第二【阳炎】
阳炎之产生乃热、空气、尘埃-----加上旷野中水气等因缘和合而成。真言行者于瑜珈境界中，感见诸佛海会无尽庄严殊胜相时，应知此是三密加持力因缘所生，亦了无自性可言，去除三密之加持，又有何相可得？此乃阳炎般，因缘所生法，我说即是空。
笫三【梦】
此指于睡眠中见种种境界。真言行者于瑜珈梦境中，须臾间，见无量加持境界，或于修法中一座经多?，或遍诸佛净土，亲近供养，此时应知实乃一心变化所致，正所谓一念多秋，此应知一切法不生空寂，如梦醒即无，如此执情可去也。 第四【影】
如镜中现影也。真言行者住瑜珈妙境，感见秘密曼荼罗于其中，现端严柔和相或可畏忿怒之相，或诸尊现种锺微妙相，此乃定中由自心微妙心分所现也，纯属戏论，有如镜中现像，如此观之可免此过失。
第五【干闼婆城】
【干闼婆城】梵语 gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系干闼婆神于空中所化现之城郭，故称干闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为干闼婆城。真言行者住道场观时，忽现密严华藏世界，于中七宝庄严楼阁现前。此时宜作【干闼婆城】观，此于自性而言乃幻城，心执未契空慧之前貌也，如此修之可离犯过失也。 第六【响】
空谷回音也，虚幻不实也。真言行者于瑜珈境中，或闻本尊说法，或听到魔军叫唤，此定中所闻之声响，毕竟如空谷回音也，虚幻不实也。此为心佛说法或心魔叫唤，应作此【响】喻观之，心佛魔一如，乃一心所幻也。
第七【水月】
水中所现月影之像，真言行者三密方便，自心澄凈时，诸佛密严海会悉印现，或顿觉自身如如意珠身，影现一切众生心水月中，此时行者宜了知此如水月之应，仍属心之幻耳，宜作此【水月】喻观之。 第八【浮泡】
真言行者于一悉地成就，可现种种神变不思议。此时宜起此如【泡沫观】喻，知此种种神变不思议，乃一心微妙识用，离此心即无从所现，如泡沬般。
第九【虚空华】
真言行者行法中，忽见妙华光明辉耀时，宜知此如【虚空华】也，如翳者见空中种种空华也，一心所幻化矣。若净眼现前，唯觉独见（本来不生、大空义）也。
第十【旋火轮】
真言行者念诵功夫纯熟时，于真言字轮悟入，一音而转无量音，一义而演无量法门。此时应知，此如人持火把，于空中旋转即见旋火轮现。于此生起无自性观，一切佛法乃因缘生，字轮体相本来不生，所生之相亦无自性可觉。
此【十缘生句】喻又有配三重观及三劫，三重观---即空、即心、即不思议。
笫一【空幻】
诸法因缘所生无自性，恰如尘埃如幻。此初劫所观之幻也。
笫二【心幻】
此唯心所变现，诸法当体摧破，实乃当体一心之影像也。此配第二劫所观之法。
第三【不思议幻】
万法唯心，一心遍一切处，三三平等。心亦不可得，更遑论一心含诸法，离一切能所，住于大空际。此超越凡夫情虑，故名不思议幻也。此配笫三劫所观之法。 陆. 五股金刚杵义略述 2004-12-4 五股杵，中央把处，有四重八叶，为定惠三十二大菩萨。定门者，四波罗蜜、八供养、四摄智也。惠门者，四智、四方、四亲近。中央四方并最中有五宝珠，是五智五佛宝珠也。五股有上下两峰，表金刚胎藏五佛，亦表本有及修生。上下共合为十界，即四重曼荼罗十界本有三十七尊修得也。是两部不二之佛体也。【图见首页法器介绍----坛城法器】 金刚盘---乃表一切众生本有心莲之标帜。其上置五股杵，表五智。表象金刚部。三股杵，表身口意三密，表众生与佛三密，无二平等之意，表佛部也。独股杵，表独一法界之理，表莲花部。如此三部功德，于心莲华（金刚盘）中圆满本具如如。又上置金刚铃，表佛陀说法之德示，以五股、三股、独股杵（即佛部、莲花部、金刚部）法义，而依此三部演自性妙法，惊觉烦恼妄想长眠之众生。故知金刚盘上置五股、三股、独股杵，及金刚铃，实已显示一切佛法，开示一切众生本具之理。此真言教法之无言示教也。【图见首页法器介绍----坛城法器】
柒. 有关如意轮 六字大明四臂观音 准提佛母 可否同修释疑 2004-1-27 如意轮：轮者、是摧破义。召一切烦恼恶业鬼神于本源寂静掌中，剎那摧杀，犹如大轮押 折，是故名摧破义。」
「如意者、如意宝珠也，世间无上至宝，若于真如实相，即为 出世间无上宝。此尊具有六臂，能引接六道四生至六波罗蜜究竟彼岸。如意轮宝者、能雨一切世间七宝及无量宝。于真实道，能雨无上福智之宝，一切法生处，一切法灭处，八相化物皆在真实之中。」
「右第一思惟手：是圣观音，修无垢三昧愍念地狱众生，寒热 苦最重故，能现愍现思惟也。思惟者观察义，亦是定义也，为观自在初入莲华三昧之异名也。又思惟者观察智慧义也。我心月轮即思 惟体，此月轮亦宝珠也。」思惟手，代表涵意很深。月轮就是宝珠，思惟手是度化地狱道众生。思惟者就是观察，定中生慧离一切作业，离地狱苦。
「右二手持如意宝手：是千手观音，修心乐三昧雨宝，救饿鬼极苦，以如意菩萨，歌赞观音真实功德宝珠雨百味饮食，种种财宝，能脱饿鬼饥馑苦。观音三密、宝珠三密、众生三密，三平等成大悉地。又财宝为从珠生，即因缘和合。依玉出宝，依行生珍。无玉有行无财，玉有无行不出宝。宝与行相应雨二世宝，本觉之理，无行愿时不显，此观世音菩萨肝心法宝也。宝珠体净，净行者业垢。宝珠体明净，不为垢所染，性即无碍能雨降无量宝。众生心源净，六识亦能净。自性清净故得悉地成就。观音内证珠即无垢明珠。」
「右三手持念珠手：马头观音，修不退三昧，救畜生愚痴所感互相食噉重担鞭挞苦，念珠是智慧形诸佛三昧耶也，以智治愚也，念珠是智慧之用故，取数不妄失，是智用也。念珠是转法轮于世界，母珠是弥陀也，又佛果也。线是观自在菩萨也，从母珠转一珠至于半，拟菩萨下化，从半至母珠，拟菩萨上求。每转一珠断一烦恼，断除百八烦恼，成就百八三昧。但母珠不可踰，佛果故也。断百八烦恼证百八佛智，一一皆具诸法妙德。千手经云：我若向畜生自得大智慧。由此知畜生愚痴重故，以智珠而化度也。」
右三手业力重乃因三恶道众生业力重故，为化度之，故以右手较有力来配之。
「左第一按光明山手：乃十一面观音，修欢喜三昧，救修罗斗诤苦，以大定手能镇彼动转心，成就无倾动也。阿修罗恒与诸天斗诤。于诸善品易退动也。故调伏其心不倾动也。一念瞋恚俱胝劫善根焚烧。何况常恒忿怒斗诤也。光明山者普迦落山，观音依报居净土。山顶有宝庄严之道场，是观音所依之宫殿，即智性了因智慧庄严，亦聚集缘因福德庄严。颇梨为地，种种妙华遍布其上。宝树行列开敷宝华，有光明表大悲也。诸枝条上垂妙天衣，微风摇激出微妙音，其声谐韵犹如天乐。妙香普熏三千世界，诸分身佛于宝树下，妙宝香炉烧无价香。摩尼宝玉以为灯烛，并妙花普散诸佛无量菩萨声闻缘觉天龙八部。天诸美膳芬馥香洁涂香末香，珠缦璎珞供养云海，诸波罗蜜供养。光明者，表佛智也。山者，梵云娜伽，是不动义。此行人住于性海中，所行善事坚心不动，心不动山不动。」
「左二手持莲华手：是准提观音，修日光等四三三昧，教化人道净三毒非法也。此红莲华，是表一切诸佛自性清净义。理趣释云：观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性，自性清净无明惑所不能染。一切众生心即莲华三昧之因，以未能令开莲故为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。又此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足。所谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧、五百陀罗尼门，如是等无量无边无不具足也。」
圣如意轮手持莲花是红色的莲花。我们的心即是莲华三昧之因，自性菩提如一朵含苞待放的花一样，这也就是心，若能打开我们的心莲，犹如盛开的莲华，则一切佛智皆具足。故云「以未能令开莲故为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。」故心莲若能开敷，无量法门则无不具足。莲华表清净。人类的贪、瞋、痴、疑、慢很重，特别须要的就是清净心。若能以清净心来修行的话，很快就可成就。清净心就是寡欲、少念、安住，这在修行上可帮助我们慢慢契入自性。手持莲花，即表示教化人道众生。
「左三手持金轮手：如意轮观音也。修不动三昧等十七三昧，能破天道着乐。是即六道六观音修二十五三昧破二十五有，现如意轮观音时在一身，是观自在六臂圆满体相也。能转无上法，摧天上着乐入菩萨地位也。凡三界诸天虽免三途极重苦，未断生死轮回苦故，转法轮令脱苦轮也，所以欲、色、无色诸天摧破生死有漏报，觉悟无常转变乐相也。轮者、摧破义。内破烦恼外摧魔军。轮有多种，六辐、八辐、十二辐，乃至千辐轮也。大佛顶法云：尔时十方诸佛以八辐花轮掷行者顶，此轮放光明照行者身心，三业极重罪悉灭忽成佛身。」
在这里须记住一句话：「轮者、摧破义。内破烦恼，外摧魔军。」 由以上知修持准提佛母之功德，皆含摄于如意轮菩萨功德中。
又四臂观音一手执念铢，一手执莲华，另双手合掌内涵如意宝珠。此即如意轮菩萨，六臂中的四臂，思惟手，摩尼宝珠手，莲花手，持念珠手同。如意轮菩萨其小咒，亦含摄六字大明咒，有兴趣者可考之。又准提佛母即四臂观音中之莲花手，此即准提法中何以先持六字大明咒，法理上重要左证其中之一。 故从以上诸点而言，修持如意轮菩萨法者，可于本尊咒后，加持六字大明咒及准提咒。相同，修持六字大明咒及准提咒者，若能进而修持如意轮菩萨法者，更佳殊胜。 捌. 气脉能量之我见秘释 2003-8-6
〔一〕 能量最深法流.在骨与骨狭窄的通道自成一格运行。
〔二〕 人死后.骨头的能量是最后释放.在往生时若没有实时将所有
轮脉 能量释放.死者往往须等骨头腐化尽.才能将能量释放完全.完全脱离往生。 〔三〕 照真秘流.用纸包五股杵.念诵不动咒.沿脊椎骨上下返复.透由 五股发出灵能.将施主藏于各轮脉之负面能量及在骨与骨狭窄 的最深因果烙印驱出.盖七轮皆在脊椎.而中脉即脊中之孔道也 〔四〕 教堂尖塔是非常有力的天线.而挑高的天花板.更增强它的力量 〔五〕 理论上.人体重心.位荐骨由尖端往上算第二节.前两吋处,固此 第二节实是一切身业力集中之处.约略为下丹田处.故修持及去 除业力.宜加重此处之负能量释放。 〔六〕两人内在能量互震的音频一致.就会有种投缘或契合的感觉.若 修爱染法时宜加重此一秘观。 〔七〕左右两脉下在荐骨尖端相会.会入脊中孔道︵中脉︶.上在第三 眼处眉心相会.左右两脉分别位于脊椎两侧.左脉（白）真气是 一股清凉的力量.平缓及调息内脏与心里精神有关.属太阴力量.右（红）恰好相反.炎热刺激内脏.控制器官.属太阳力量。 〔八〕而个人力量及创造力的来源.正是来此两处轮脉.肚脐相对脊椎 处.是第三轮（一般称太阳神经欉或胃轮或脐轮）主个人力量. 喉轮主个人创造力.若须拥有此二力量者.宜加强此二轮之修持 〔九〕 可利用双手及双臂的能量.做些动作.可帮助心轮的开发.宜深思创造之。 〔十〕气脉在体内穿梭形成一个网状.沟通各种能量.而其一切源自肚 脐。 〔十一〕气脉有三个最重要的地方.肚脐.脊椎底部的尾骨.会阴。 〔十二〕统一左右两脉.能量在脊椎底端融合.拙火就会被启动.试着由上方双脉会合处第三眼.吸入太阳能量（武火）及太阴能量（文火）在脊椎底端融合成拙火焰.成灵蛇或不动俱迦龙王（有一派称拙火为龙）.向上.窜烧熔解七轮.解开全身能量。 〔十三〕第三眼相对腺体为松果体.前额窦的位置即是.部份鼻窦的骨架.被脑脊髓液体包围.因此鼻窦能量直接影向脑脊髓液.脑脊髓液保护脊椎和脑部.顶轮为脑下垂体与蝶鼻窦有关。 〔十四〕愤怒（肚脐）是第三脉轮的力量.基本的情绪点.将此处能量提升至第四心轮.可转愤怒为爱。 〔十五〕时常活动筋骨.尤其是不常动到的地方.以释放深沉微细的能量及业力烙印 玖. 供养有心于密法者 2004-3-5 观想口诀钞一 住于氤氲光明中 心气绝待悬空际
阿字不生三秘境 于此本尊菩提种字现
本尊无边威德俱 依于清净俱生智
三密互涉大乐境 成就微妙光明身 妙见山闭关指导中 1993.7.28晨
观想口诀钞二 澄然慧照，体性昭若 一念不动，妙观自成
寂寂默默，三密相涉 如幻三昧，四曼不离
重重帝纲，法界圆成
妙见山闭关指导中 1993.7.27晚
自心本体离言诠 绝情断念休休休
寂寂默默个中行 如是如是好 高雄第二次禅坐指导偶得 1993 持咒口诀钞
于空光般若甚深三密境 奋迅现起无量愉悦
三世常恒不断之咒音 本尊无尽秘密庄严意
三密互涉交融之境 本尊如幻之三昧中
生，佛不二，自性之智尊 一时法界圆成
尘尘剎剎，剎剎尘尘 帝珠交辉，普贤映月
普门尘数诸三昧 忿迅诸尊一时圆顿
畅演五智摩尼肝心 同住氤氲三昧，空光大乐境
入真言门 不可思议秘密瑜珈珠地
于妙见山闭关指导中 1993.7.29 拾. 本尊入神观想口诀 88.4.3
一、先观想坛场的本尊心轮有种子字发光，此光再往上冲至虚空中。
(此 步骤须观想成熟，安住一会，确有真实感后，再做下一步骤)
二、次观想虚空之光中有种子字发光，光中现出本尊尊形(此亦要安住 一 会儿)
三、再将此虚空中之本尊心中种字放光加持十方法界，十方法界一切 诸佛及圣众并众生悉转化成本尊，然后十方所转化之本尊，复与原 先本尊收合为一。次将合一之本尊整体之光明引导下来，与坛前之 本尊二者融合为一体，且更加大放光明，如同活生生的真身佛 (入神) _____精神体（如入我我入观）。
四、然后才用剑印或手持水晶独古，于四处及五处，写种字加持坛前 本尊。如此从头至尾咒声不断，一边持诵咒语，一边手写种字，并 依如上之观想安住。 拾壹. 真言行者于睡前可……. 2004-11-14 真言行者于睡前可净三业、三部、披甲护身、（十八道以上者，可加结金刚橛、金刚墙、金刚网、金刚火焰印言）然后观己身为金刚杵横卧于莲花上入睡。若直观己身为金刚杵横卧于莲花上入睡，亦可。醒时入净三业境界，住于八叶白莲，无量氤氲光气中，身心了不可见。至于更详细作法，碍于初学所知有限，故无法深谈。 拾贰. 有关真言行者结印时之用心 2004-9-2
依【大日经疏】第十三云；『印法作时，要极恭敬，并于?室及空?洁处，当沐浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手嗽口，以涂香涂手等方得作也，又作时须正威仪，跏趺等坐不尔得罪，令法不得速成耳』
依上述而得知，其旨趣在于令行者修法之前，先令身心洁净，以收内外明净，令此心能收摄庄严之。若能以此收摄庄严之心，行一切行法，必获速成，此乃修行之基本心要也。故建议诸行者宜力行之，若有不便之处，少者，洗手喝口清水，着海青或衣服整齐，勿袒胸露背穿着轻亵。至若极其不便者，当以心净一切净为主。亦可依真言前行作法，乃至〔吽〕字三密观修之，亦成洁净庄严之身。有心者，结印时宜力求上述诸圆满前行，可令行者速入本尊性海。
另结印可加思或祝祷本尊言：【我结此印，如蝼蚁掌须弥，愿本尊摄受三密加被】经此思祷后，行者存思己为本尊，而结此印，功同本尊。
拾参. 禅坐的重要性和修行人基本素养 2006-1-13
时间：2005/12/28
地点：基隆共修
讲题：禅坐的重要性和修行人基本素养
禅坐的重要性，其实不管修任何法门。禅定是很重要的，在密教来讲：三密能统摄于一处，即是禅定力。
比如说：观想本尊的时候，一方面观想本尊来，一方面要把心跟本尊相应，然后种子字、咒音、手印统统要集中在一处，而这一些对于修密的人来讲，更突显出禅定的重要。所以这一次师父打算有系统的讲上来，不管他是否为禅宗该讲到那，即一路把它讲上来，因为这个相当重要。
今天一位师兄提问到，往生者在往生时如何为他修法？有谈到「破瓦法」，里面有牵涉到一个原理，如果是修自己的话，当我们人的意识涣散，要把它集中于一点，把所有的心神集中于心轮上，然后以一个吽字或者其它种子字来代表你的识心「你意识的心」，然后把它集中变成一个亮点「明点」，再细时就好像油灯刚开始时的火焰，慢慢的越细越亮，明点收摄越来越小。
因为我们的意识越来越集中，慢慢这个亮光到最后进入无限的光明，这样的光明看起来还不是觉得剌眼。如果你把这个光点一直集中，集中到非常细的时候，那是越来越亮，到最后啪一声，整个进入到一种晴天万里，进入到一种极度光亮之中，进入空性，因为心细到不能再细分时，是一种绝待状态、空性状态，这个时候因为气高度集中，瞬时之间打开各轮脉能量的状态，这个时候会进入一种非常光亮的状态里面。
这只是破瓦法里面的第一步，要做到此功夫即需非常深的禅定。
在藏密中阴身救度法里面，所看到救度你的佛光是非常强烈的，强烈到让你不敢接近，非常剌眼，反而那种堕落性的光明是呈现出柔和的光，非常亮丽的颜色，会让你觉得喜欢就去了，去了就堕落了。从刚才讲到明点收摄的原理，以及它生理上所产生的现象，就知道为何进入了空性。以后那个光亮是多么强烈，跟我们自性相呼应的佛光应该是如何的强烈，那是一种能量的呈现，只有那种堕落的能量才会让你不会剌眼，感觉柔和。
因此藏密的一个理论，一个人要时常的进入禅定，熟悉于这种强烈的佛光之中，等到七七四十九天的时候，此中皆有机会佛光现前，让你不会害怕这种光明而迎向这种光明，「这是生前的信念」。
其实你不要把很多法看成非常复杂，当他披上很多神秘的外衣的时候，您会觉得他很神秘很复杂，但事实上不外乎「生理跟心理」作用，像刚才讲的就是生理作用。
「自心的光明」如果像那一盏灯集中的，或更加集中一点的时候，当他更细时更亮，这个道理犹如潺潺流水起不了什么伤害，若细成水刀般细时，就足以割断钢筋。这些部份是所谓生理部份。当我们修行契入空性、体受光明，在光明定中，在空光大乐之中，这对修行人而言是一非常重要素养。
破瓦法的第二步：当你的心集中到最极端的时候，直接从顶轮抛射出去，抛去那里？他们有一个原理「召请阿弥陀佛」来，然后直接将阿弥陀佛的中脉，对准我们的「梵穴中脉」直接往上送，送到阿弥陀佛的心轮里面，剎那之间，跟阿弥陀佛融和，即身成就阿弥陀佛；当然你也可以观其它的佛。
但若以究竟义来讲：这个法还差了一些，这不是高级的修法。这里面佛的来去，以及佛的召请，就犹如禅宗里面讲的：「多此一举。」就般若空性来讲：「自性本如如，要期待谁来救你？」何必有一个来去的佛，这皆是佛法中一思绪之障碍。
我们以「佛性」为解脱地，当契入空寂的时候，「直接显现法身」，而不要去成就那个「报身佛、应化身佛」。此时何须应报身？何须报土？何须有一往生之处？直接从「法性」之中开显，契入「空性」，此乃是最上层。刚才讲的，稍嫌不究竟，但未尝不是一个稳当的救度方法，因为是从生理上、从佛法、法性上而论大家就很清楚。
但刚讲第二阶段召请阿弥陀佛来，你连想阿弥陀佛都很困难，第三关更困难。来了以后两个同时定住，如月亮在天上，你的心像一滩湖水一样，心月相应，这时一剎那之间「呸」一声往上送的时候，合在一起又是更深一层的禅定力量了。
今天不是要教各位破瓦法，而是要跟各位讲：禅定的基本重要性在那里。
刚讲的「子母光现前的会合」当我们修行的时候，能够在空性里面体受自性光明，常常定在自性光明的定中，体受一种强烈的自性光明，这个是非常重要，这和「中阴身救度法」里面来救度我们的佛的光明性是一样。
所谓契入禅定进入自性时候的光明，有时候它是比太阳光更亮的，相信许多人也有这般体受，汝觉正午太阳很亮吗？其实还不够亮。
静坐上的一个重点，就是：「一个修行人一上座的基本素养是什么？」就是让你的「中心轴现前」，这个相当重要。这个中心轴现前必须要符合几个状态。
第一、就是你意识觉受中的身心左右的「平衡点」，如果平衡气自然 上来，你会觉得中心自然有一条管道「气上来」。
第二、这条线要上来的时候，要觉得它很自然呈现出来，不需要费力 气的，除了你身心的平衡之外、还要加上一个「念头放下」。
第三、生理调适、心理调适后，中心轴自然现前，你会感觉「妄念」 似乎少了，且心较能集中。
那这些有什么好处？这些就是针对刚才前面所讲的那些现象，你首先就要有这些素养。
第一、你的脉不现前，你如何把你的心识集中在心轮？那是痴心妄想 的事情
第二、就生理现象来讲：当「心思妄散」时、我们的气一定会散至全 身到处乱窜跑来跑去，无法完全入脉。所以中心轴的现前是很 重要的。
就佛理上来说，当中心轴现前，你会感觉四平八稳、左右对称、妥妥当当，己心处于身体中心，「不偏、不依、公正、坦诚、直心」这是何等的重要！这是一个做人的素养。
妄念的放下会让你感觉到宽广，任意而非刻意地，即可自在的安住在中心不偏不依之中，安住在「中道精神素养」里，由于安住在中心轴，会觉思绪不再漂浮不定，「有一精神依靠」，而这精神依靠就是中心轴，它变成了你的粗的肉身之外，另外一个更细致的你，当然这不是究竟！这只是把粗糙的心，换了一个比较微细的住心，仍然为一执着，但这执着，对我们来讲目前是一个好现象，「以脉为微细身」，为我们的生命，慢慢的进入到以光明，再进入再更微细一直契入下去。
这个脉的中心轴的安住、会让你感觉到它就是你的一切。「它就是中心轴」，它没有左右偏移，也就没有妄念，它是一条直线，所以精神是统一的、集中的、直线的，因为集中所以内心寂静。
修行第一个重点，就是以「宽广舒展的心，安住于寂静之中」，以寂静中而能够察觉听闻一切妙法，以寂静中能觉知自己的身心起浮，乃至于三千法界的纤毫之变化。所以身心收摄，三密统摄于中心轴，以这条无形无相的中心轴，作为你另一个生命的依靠，于是身口意三业统摄于一处，内心可以极其宽广寂静，这是一个粗步摄心的方法。
若能这样，临终时要破瓦很简单！因为己心本来就寂静，中心轴本来就现前，只要稍微把心识凝聚在心轮，或顶论，意识集中呸一声就出去了！而且若中心轴安住到细到不能再细，犹如藏密里面讲的明点的收摄，收摄到不能够再细的时，就如刚师父所讲，油灯的灯明一样，当火焰是你的中心轴时，那你可以把这个光明再集中一点，更亮、再亮、亮到最后非常强烈，乃至于根本无法接受映现，最后会怎样？
大家都是现代人，在观看电影时看过科幻片，有时在画面出现很亮的光点时，突然极光般非常亮光之后，啪一声出现另一个画面。那是否在「啪」一声后，即会看到另个世界？照道理会，但不是究竟！
因心识一层一层，犹如海水表面上非常平稳，但再下去的时候您会发现到波涛汹涌，之后又平稳，再下去又波涛汹涌，请问要到什么的时候才会在深沈的大海底下享受到内心的宁静跟宽广？而这一些都要从现在的中心轴素养开始。
刚才的举例，亮到极点的时候，啪一声看到了，以为看到了真实的佛世界，错了！您不晓得我们人的意识作用一层还有一层。但这里也讲到一个重点，如果是真实的修行，它必定是身体跟心理同时净化，没有光说般若空性怎样？结果你一点生理机能变化跟体受都没有，那是不可能的事。犹如刚讲的，因你非常集中，非常寂静，所以自性光明的中心轴，犹如脉一样越来越细，细到犹如明点一样，细到不能再细，心没有办法摄持的时候，那个时候「能量是高度集中」，那怕你的火焰只小小的灯光而已，到最后会变成非常耀眼亮丽的光明，超乎人类所能过接受理解的范围，这时「呸一声」的阶段，你已经没有办法去思考了。这时突破人的我执。
那一剎那离开了我知我觉，离开所有的我，你会进入到另一个精神的层次面去，而你进入只代表你已脱落了一层比较粗糙的我，而非你已究竟。故常提醒各位：「功夫细还要更细。」原因就在不要以得少为多、为足。不要以为得一点点就以为是全部了，这是错误的。
当你进入那个状态的时候，那个时候是不是你心理跟生理一起觉受的呢？世界上的事情，有只谈理论的吗？有只谈实际而乏理论基础的吗？没有！毕竟人感觉这个世界，是心理跟生理结合在一起，你才会如实的觉受、真实的感觉到，这个相当重要的。所以大家清楚了，这也是修密过程中，心理净化的一个过程。
如是那你就知道，开始时要如何去做了？像在静坐之中，我告诉各位你慢慢去感觉，调整这个中心轴，不管你以前的姿势如何，但是因为你已开始在调整你的中心轴，相同的你的心也会越来越不偏不倚；做人也会越来越公正；思想也会越来越清明；再者，你的身体也会调整从不正确的姿势中，慢慢调整过来，进而改变生理。
「身心是互相依靠的」如果这段时间，有依照师父的话去做，你就会感觉到有这些以上粗浅的变化。所以你就知道，这个叫身心相应。最后不管你有没有进入，你会离开身体的执着，安住于这种内心气的觉受，也就是「中心轴的觉受」。
我讲个例子：当年我在文化大学的时候，那时喜欢打坐，学生比较清淡、清纯、较无杂念，我一有空就去静坐，那时也兼修密，当时在校外租房子，从学校要到租屋处都要经过美军眷区，走路的时候感觉很奇怪两只脚有两团气托住，人就好像是浮在半空中。托住脚底那时感觉走路会左右不平稳，好像你踩了两团气团一样，当时是跟朋友走在一起，感觉到好像快要撞到人家，事实上我一直是直线的。
这例子告诉各位：当很多人在身心收摄到慢慢深入你的内心的时候，身体的气机也会产生变化，然后相对心理状态也会产生变化，会产生了粗步的所谓如幻。
各位金刚经里面讲：如梦幻泡影，如露亦如电，如干闼婆城……等等其实那是修行的一个过程，你不要把这十个比喻当成是一种好像是打个比方，错了！您在修行的过程当中，你也会如实的产生这些现象！而不是只有在那边打坐而已，是在真实的生活当中也是产生这些现象。但是往往在这个阶段、很多人因缘不好的时候，遇到不好的人、不晓得怎么引导的时候，就会变成怎样？「中魔」？世界上那里有魔？是你的心偏了！
像很多打禅七出来之后，精神异常，你说他中魔？不是！是心理停在某个意识状态走不出来。那非是中魔。若遇此状时，得有适当人选帮你指导。当初我去问xx法师，他只跟我说那是气的现象，不要理它。反正禅宗一句话：「你不要理它就好了！」这句话好用，发现到现在「不要理它」还是很好用。
我因缘较好，自己走了出来，我也曾经跟各位讲说：当身心极度收摄到一个状态的时候，会产生一个如幻的感觉，或耳目特别灵敏。记得有回参加xx法师在北投xx馆主持的「禅七」，有次在傍晚下座休息时，那时有比较长休息的时间，当时我坐在阶梯上，而护关的人在约若五十公尺远处在讲话，很小声，却像在耳朵里面打雷一样好大声【按理护关的人都不能讲话，让闭关人员听到的。】所以各位从这些例子，你就知道为什么我能够回答，指导那么多人的那一些希奇古怪的问题，因为你本身如果没有经历过，你根本没有办法去指导人家，只有理论性是不够。
「身心如幻」那是一身心净化到某个阶段时，粗浅产生一个空间模糊、时间模糊的状态。
各位你们要修，非只看几本佛书，谈佛经理论，谈玄论空不着实际。用你自己的修行去体验佛经所讲无误吧！维持中心轴亦非常重要，时常心系住中心轴，将来心慢慢的就不会散乱、心不散乱、气就集中、念只要一动就集中一处。那就是等于把所有生命的能量都集中于一点，这个时候你要做什么都可以。将那一点抛在那个人的身上，那就是你全部生命力的加持。
这般修行还有一个好处。依大学时我自己修的经验：所谓中心轴，实在是没有一条线。它是心气畅通的一条轴线，也是心理里面的一个依住点，无形无相，是一个自己的灵知灵觉的一条线，养成这个习惯以后，不论在睡梦之中、被打麻醉剂、或发生什么事情，你那颗「最深沈」的心还是不会散乱。
或许讲这句话你们现在或许听不懂，但是有一天你就可以知道有什么好处？显教念佛不是常常讲：看到东西也念阿弥陀佛，什么都念阿弥陀佛，无非是要你于二六时中，你的那一念都集中在阿弥陀佛，甚至于阿弥陀佛，取代你内心的一切。
如果各位养成中心轴的素养，真正了解我讲的中心轴的含意：「心常住寂静，而不用任何的住心常住寂静」「心常处宽广、广大寂静，而不作任何造作住心」这样的中心轴，其实是一个清楚明白自己的心，而这颗心是经历百千万劫以来，从来不忘失的「真心」，乃至你处于任何的恶劣环境，甚而吃迷药、打麻针到最后那一剎那，那些皆无法受影响，最深沈的那一点的清醒，「内心时常清醒明白」。
将来你一定会用的到，而此有何重要性？犹如净土宗要求的最后一念能够提起，若世上的任何东西，都没有办法夺取你内心那份的清楚明白，相信在临终那一剎那，无论任何环境，横死、或于床铺上死，任何状况都夺不了你那颗清澈的心。你可以自己作主的，可以自己作自己的主人，加上又有修行密法的基础，此时心系本尊，自然自心成就本尊；心系阿弥陀佛自然现前阿弥陀佛；乃至于你对般若空性，能够究竟了解自然契入法性；以般若空性为法体，即可成就法身佛。
有人问：「师父您死了要去那里？」我说：「那里都不去！」那里可以往生？般若空性就是我们的家，要往生那里？现在世界上百分之九十九点九的人，都希望往生，从来没人希望成佛，但我告诉大家我也不希望成佛，般若空性就是我的家，不管活着死着都一样，没有成佛这个名词。这是顺便提供给大家一个看法。
而我刚讲无论任何环境上能够身心收摄、如实掌握自心，这当然不是最究竟的方法。但能做到这样是非常深的禅定，若能达此「心之所起、念力自然产生」。那时不用咒语，你只要心里想什么，那即是念力、咒语，应念就会产生变化。像师父今天跟各位讲这些都是个人修行的经验，你在书本找不到的！
修行并没有那么复杂，道理就简单的一条路，只是要达到这个目标，只是各宗各派方法不一样而已，事实上它就是那么简单的一条路。
各位你要作到这一点，我说过了，它不是你听一听就可以。你从现在开始你要能够「寂静身心」、要记住师父所讲的「保持中心轴的素养」、「让自己心胸宽阔」、「常处寂静之中」、「不要有任何住心」。
「不要有任何的住心」那才是真实的自在，真正的定。很多人叫它内心宽广，他做得到；常处寂静他也做得到。结果发现他的住心就是寂静，要不然他再去找一个都没有的心，或再找一个中心轴，其实这是错的。
何以言之，若佛法而论。此般，你的思想虽然没有安住，但仍然有安住；虽然无执着仍然有「没有安住的微细我执」，那个就是微细的我执。「凡有所依靠都不是真自在」，所以此非也！是故一切修法，皆是依据佛法的，不是凭空去论造一个修行，这很重要。
何以佛法以「般若空性」为解脱处，就是这样。论修行的时候，一定是以佛法为依据，于法不合那就是错。常住寂静之中，宽广其心而不要有任何住心。
你从现在开始、就任由他去吧！或许你会感觉到像海浪自然翻滚，但没关系一段时间自然平息。至少你现在真正朝着完全的放下在走，而不是有条件的放下。这相当重要。
因为这是一条从来没有走过的路，而人类的语言行为，都是来自于思想的发动，才有一切造作。一种思想的确认，是必需要透由你的肢体语言、生活经验，落实以后你去印证到它说的是对的，在尚未到此步骤之前，每人都存有未知的恐惧感，但是修行这一条路每个人一个世界，而你心不能代表我心，所以都必须要自己亲身去走一趟。而我只能够以经验上来跟您讲，这样没有错；对于你来讲没有走过，别人的经验也只是你出发前的数据而已，事实上出发以后，路途上的风险还是有其存在性的。
不过只要各位朝着中心轴：「思想、身体平衡、空性的中心」，时常「身心宽广、常处寂静」这个寂灭，保持寂静之中，不要有任何住心，放他去。如果各位还听不懂！在禅宗里面有十牛图，十牛图的第一张是一只未驯服的牛，到处糟踏别人的田地，如果「没有第一张图就没有最后一张图」。所以呢---------放吧！任由它去吧！
其实我教各位这个思想已含藏了「藏密大手印」里面调心的方法。法其实没有藏密、东密、禅宗、显教、密教。佛陀讲一切法、无非对治一切众生心，能受用就是佛法。今天讲这些基本素养里面「中心轴的现前」它的重要性就在这个地方。
当「中心轴的现前」，首先是以自己的觉受为主。有无现前你自己知道，但有时觉受的认知、跟实际上是有所落差，总之功夫有深浅、微调后更舒服，层层深入。认知上的觉受是每个人都可以建立起来，而客观性则需要有人指导调整。这些基础一定要如实落实下来，这很重要。首先大家「建立自己觉受的中心轴现前」这个你们可以做到，先自行调整。
今天我再进一步去讲：这个再过来的修法是怎样？目前所云是一整套完整，包括密宗的修行方式都涵括其中。当中心轴现前，会让你感觉到神清气爽、内心宁静、轻安、身心舒畅。这个时候如果以修密来讲：达此程度时，你可以把心定在前面，这个时候定在前面，彷佛就延着中心轴到前面去，比如说看着前面的一个点，譬如；当双手合掌时，一定可以感觉到，很自然地对准自己中心轴成一条直线。世界上最美的合掌，是来自你的内心的合掌、不要以为中心轴就是一条直线不偏移，它是跟你的内心合在一起的一条直线。
之前教各位「心、手印、本尊」，其实这是一个非常好的简单的密宗起修方式，而且是容易成就的方式。
一般人如果定在自己的身体上很容易引起我执，或局限己身形象，反而不能放松，但是离开这个我而把心定在前面，修久时候自然会离开这个我，则易没有我执，易于和一切打成一片。此有这般好处。
但修行过程中，虽然此易安定，不绑在自己身上，可感觉舒服、空旷、宁静。但是别忘了，终究你还要回到你的身体。在修行过程中，我简单分三个阶段，或四个阶段，第一是刚讲的，接下来你会发现到，己心往外求法，会认为往内心求才是佛法，往心外抓一切相，那是忘却、迷失自己。
以前钓鱼是一种休闲，至后来演变成戳鱼，是追求更刺激；现代人用所拥有的一切外相的满足，来忘掉我的感觉；每天够烦忙所以忘掉自己；我们所接触的东西够多，以致没时间看自己；环境够复杂，所以没有时间去了解自己的处境，这犹如我们把心定在外面，而忘了自己，这即心外求相，不是反求诸己的方法，这仍不是究竟。如果有一天当你闭关一个礼拜，或遭逢巨变的时候，很多事情都会一一浮现出来，当必须面对自己时，你会发现到终究不能将心放在外面，自己得做自己主人，回归自己身上。
密宗所讲身心净化的原理，第一步，如我前所说这些，先求使心静下来，思绪沈静下来，才有希望把念头集中，而念头集中后，气才会集中。此才有能量来做其它的事情，等于有电力才能发动一切电器，若你都无电力，而只谈论如何制作电器是无用的。
第二步，密宗修行一定是谈到生理跟心理共同的变化。所以一定要从这个肉身修起，不可能把你的修持丢在那种虚无漂渺的空间，一定要从这个肉身修起。这时若住心在丹田时，丹田会热起来，肾气会浮动起来，气会上来，身心会调合，然后让你忘掉一切妄念。比如说当你住心在心轮，当你心轮松开了以后，那是什么样的境界？当你气进入到顶轮又是什么样的状态？这个时候的状态会让你感觉到真正宽广。各位要知：所谓各个轮脉都是有相对人体腺体、例如：胸腺、甲状腺、相对会影响人类的内分泌，我们观想轮脉位置乃至于它的颜色，这都会影响那个部份的身体内分泌的状态，及附带周围神经系统。因此包括咒音的震荡、以及依佛法而进人的情绪状态，身心结合在一起时会产生很多变化，会让你自己进入不可思议的状态空间里，进入更细致的非肉身世界，或者称之为灵魂的身体。但此还是粗糙，虽还是粗糙的，但我们也不可能完全把注意力放在外面。
当到达第二个阶段的时候，这时一般初学者于身心上的执着还是很粗，它只是在身体下功夫。在心轮上观一个种子字，在这附带说明：各位为什么一进入密宗，大家首先注意的事：本尊的种子字是什么？它要观什么颜色？本尊的手印是什么？还有本尊咒怎样？
第一 因为你观种子字的时候，在精神层次面来说，似乎感觉到抓住
阿弥陀佛一点点感觉。
第二 把它放在心轮上、在生理上等于把所有的气放在这上面，因为 你专注在那边，即是把所有的气往那边集中。 第三 犹如禅宗数息观里面，以一代表一切，把所有的念头收归于一 种子字，数习观是把十个数字归于一，到最后一念代表所有，到进入无念再到空。所以你说密宗有无禅的观念？有的！这即是禅的观念。身心的净化，不管那一宗那一派都一定要过这个过程，此即禅修。 而它一个好处是比禅宗更明确的，你把念头放在那边，身体的能量会往那边集中，所以身体会产生变化。它不像禅宗放空是「漫无目的」，让他自然起变化；它比禅宗更好的好处就在这个地方「念头集中在种子字」，而种子字让你感觉到他代表了阿弥陀佛，让你的内心感觉到跟阿弥陀佛做一种联系。这相当重要。
我们在佛教里面常常在讲：若念佛，心中无佛怎么念都不相应，你心里要是有佛，那才会相应，所以当你观想种子字的时候，你感觉到它就是阿弥陀佛、它就是如意轮菩萨，这一点点的感觉相当重要。
「【种子字】即是本尊一切功德的种子」，一切功德从这发芽，虽小但包涵一切。从我刚讲的那句话，那种子字就是你心中本尊，这你可以真的感觉到，它真的是代表一切。再慢慢依住、慢慢练习，练习到什么程度？练习到不会感觉到身体绑住，很多人一开始修密就从这边开始修起，结果，它把身体挖空了，里面装一个莲花，再装一个种字，怎么修都是在身体上打转，这叫就「抓着我执不放」，怎么修都是越来越绑。
他们少了师父前面所讲的「把中心轴、寂静心培养出来，把身心放松培养出来」。而如今修密者，为何那么执着？因没有「空观的思想」、没有禅的思想跟素养，所以才会那么执着。一般人一开始修容易绑住在身体上，修到最后渐次能体受到心气集中，脉气畅通、身心放开，进入一种寂静快乐的时候，而要到达这个境界，目前修密的人一半以上没有办法做到，都还有身见存在。
到达这个状态以后接下来「身心如幻」，因为此时已经进入到渐渐偏离了身体，而进入到内心世界。但事实上仍然是依住在这个身心，而此时你进入了这个世界，已经不是这个身体，或许说这个时候身体是无限放大、空掉、没有了，它就是法界！或许说它就是高度的集中、集中到最后没有了，所谓进入「介子纳须弥」。
这个时候所修的状态，属于一种三度空间，有些人修法时会发现到，刚才进入的状态好像不是这个空间，此亦属渐次身见放下的一种现象。但此仍为有身见亦有身心执着，但身心能渐融合契入，产生「似身似心、似心似身」这是非常重要观念。
「似心似身、似身似心」、「身心互依」以心为生命而离开肉体，这时已不在肉体上了，「似心似身、似身似心」到达这个境界，身心两幻…俱幻…身心幻化，内心更深入的空寂，不住而住自然能安然。
可是这个时候智慧还没办法产生，这只是看到心的一个粗坯、外相而己。所以修到最后似乎存在这个空间，又似乎是整体的空间，本尊跟我们合在一起。「似心似身」，此番境界之事难以言喻，但此状态你们约略可知。而其中并无智慧，你可以感觉到修法，就犹如你即本尊，虽然冥冥中可以感觉到你的觉受，是整个法界的空间。而你是整个法界的中心，你的心即是法界全体，由你的心所产生一切念、一切观想，在这个法界空间是如实的，所以在此空间你会如实感觉到，你即本尊，本尊即你。
但此时本尊对你而言并无很多真实意义，因你内心尚未产生智慧，你内心本尊的性德还没真正激发出来。如此修行良久，一段时日，逐渐泯灭身及我的觉受，才能够展现全体的法界的本尊，这个时候已经不执着形像，是以全体法界本尊的觉受、形像、性德而作为己身、身心融合，此时内心性德会被引动、触发出来，这时，智慧才会产生。
到此阶段你尚未达到「我即本尊」，还需经很长一段时间，才会如实生起本尊坚固的觉受。而此本尊坚固觉受，不是时时刻刻都有本尊的外表。
问各位一句话直接回答：「我就是我，请问有形象吗？请问没形象吗？请问它是虚无漂渺的吗？请问你答案是肯定的吗？」答案是肯定的。我就是我。但是什么都不用说。所谓的坚固佛慢，不是整天想着自己是本尊，那是错误的。
所以到最后会进入的即是生起「佛慢」，但此方要说这「佛慢」具足一些本尊的智能，但非本尊的全体，依然是未成就，依然是活在有执着的意识当中，依然是智慧未完全通透。
不管你是什么密，修行就只有一条路，讲的就是「生理和心理」，生理上的东西即来自心理上的依据而产生的，所以一切皆离不开佛法，以佛法为依据。但修行的事，离不开身体，也离不开自心。
当你中心轴能够安住的时候，希望你来练习「本尊、手印、种子字」三者一体。这三者一体，并不是要你感觉到真的有这个手印，或真有此觉受，事实上三者是心气相连的。当我就是我的时候，是如此肯定，又何能言些什么？因那是一心体受、直心认取。本尊现在前面何处？心之所起、心之所止地安住的地方，适当地自然呈现，没有的话就只有一定点定在那边。粗修的时候，就感觉那边一团光也好，看不到影像时，就认定它就在那边，这有何好处？好处很多，它是进一步修气的方法。
我们修气不能只有在身体上下功夫，到最后要内外气交媾，乃至整个法界的气为我的气，甚至己心就是整个法界一切的力量，这非理论。此有它修行的次第。
密法的可贵就在这个地方：当各位你把心定在那边、此时心气已延伸到那边去了。而当你双手合掌或结印时，你已经和它产生互持了。在道教里有所谓出阴神，即神识跑到其它地方去，人家看不到，但是你可以看见他处影像，和亲身所至一样。出阳神就是幻化出另一个人，别人在任一地方看你和真实一般，也可以做活人的一般事，身体可被触摸。但无论出阳神，或像藏密无始童瓶身中所讲的现象。基本原则是：是能量聚集，从这窍门出去的现象。道家里言，刚「阳神」出去时，心还很脆弱，出去一下子怕被摧散，两天、七天慢慢成长，到百日、三年陆续成长，多少时间长多少—等等；刚开始下去走路，走一步、回来，如此一公里慢慢加长。在藏密中「大圆满前行次第」中，亦有类似修气之法。例如：观想「吽」字，摧破整个法界，遇到任何东西都用吽字摧破、一直摧破、看它跑多远，这些是理论也但也是修法。
但若你连这粗的心定在那边都作不到，你观想一个白色的吽字，在那边跑有何意义？那就是幻想一通，你要真的有心气在那边跑，就是我一定下去来以后本尊就在那边，其实在道教里面他本身就是出神法，凝聚阳神、成就法身的现象，这个是就生理学来讲，而不论佛法。
诸如此类修法，在密法里隐藏很多，是要不要讲而已？你懂不懂而已？若不懂，觉得没什么；若懂即发现每一步功夫若不札实，往后高深的法你没办法修，因为基础全无。而高深的法被你谈起来，即是谈佛学理论没有意义，只是逞口舌之能，但请大家记住，真相只有一个不可能有两个。
记得在十几年前跟各位讲：耶苏到印度去学过密法，耶苏说：「你没有问题。」而一个有腿疾的人，真的就站起来！而这极可能是密法「三密合一」之念力。
也有人说，宇宙的中心轴在哪里？有人云五台山，据说莲花生大士也曾经到过；有人问：香巴拉净土在哪？又有人说……此实为无聊，不管说多大，你现在的身体就是不行。
不管任何一宗一派，只要讲到论真实的修行都会有共通点，以上所言的理论算共通点。但是师父相信各位你们连共通点都还没有修好，此对将来往生我们要求的是「即身成佛」，是这辈子是否能解脱！至少你要能自我肯定、不会害怕、对自己有把握、对生死不害怕。至少要做到这点，能不能「即身成佛」那就算了吧！但要知密宗是「即身成佛」非是「求往生」。「往生」对密教的人来说，那还属于较低层次。
今天对各位讲这些，才是修密真正的内涵，及开始入手的功夫，无论哪宗哪派皆是，各位不要好高鹜远，自己的脚踏得稳当一点，自己清楚自己那里还没有做好、慢慢的把功夫培养起来。万丈高楼平地、今天不做明天仍然必需要做，这种修行的功夫没有跳跃式，修行的功夫有没有落实？问你自己就好了，不要问别人，也不要问师父，自己最清楚。
请各位记住：静坐一坐下来基本素养：「中心轴的现前」，延伸到生活的中心轴，无时无刻的中心轴，乃至在睡梦中之中心轴。再来不要好高鹜远，「结印心想本尊、安住于本尊、对本尊念咒」，三者一体先收摄身心，可以了！再来论其它的，你要修什么法都可高超。但现在一切高超的密法，对你都没有用。即简单一句话：「程度不够！」先从根本作起吧！
| 
发表于 2015-2-7 15:25:15
发表于 2015-8-6 14:44:58
