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浅介真言宗与各宗修悟次第之差异

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发表于 2015-3-12 08:14:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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浅介真言宗与各宗修悟次第之差异

显教为释迦牟尼佛证等正觉后,依众生根器应时而说之教法。天台智者大师将佛陀讲经之内容与对象,分为五时教。第一时教-说华严经,佛陀住于华藏庄严世界海,惟法身大士能见之、闻之。第二时教-说阿含经,佛陀为接小机而说苦、集、灭、道四谛。第三时教-演方等(即维摩、楞伽等经),佛陀斥责小乘而赞叹大乘,破声闻、缘觉二乘之法我执,使之入菩萨地。第四时教-谈般若,为罗汉弟子谈般若妙谛,令一切世间、出世间法究竟清净。第五时教-开权显实说法华,佛陀为声闻、菩萨说纯圆之教,且为学(三果以下)无学(四果阿罗汉)授记成佛。最后临涅盘时,说涅盘经。历代祖师大德因根器之不同,其所宗之经典亦不同,故行解、领悟各异,因而佛教遂分成现今之律宗、禅宗、天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗、密宗、净土诸宗,惟佛法浩翰,广博如海,非只字词组所能详述,故在此对显教各宗只以提纲契领之方式,简单叙述,而对于由法身佛-摩诃毗卢遮那佛自证法乐所演传之真言密法,则叙述较深入,以期大众能对真言宗之理相有更加一层的认识。

各宗修悟次第之不同,比较重要的,可分为四点,一、缘起现相、二、发心根本、三、修行时分、四、行位阶差,分别叙述如下:

壹、缘起现相

缘起现相者,即各宗对于万有之开展、生起之缘由,及所现之相,所认识之不同也。小乘行者,认为宇宙中生灭之原则,皆自己造业自己受报,不外乎四谛、十二因缘二种,因贪、瞋、痴三毒,役使眼、耳、鼻、舌、身、意六识,造下恶业,令生死苦报连锁不停,故称三毒之业为污染自性的根本,因为三毒造业之缘,而感起轮迥三界之果,故名--业感缘起。

法相(唯识)宗认为所有业识皆含藏于阿赖耶识中。一切万法的形成,皆是众生无始以来所造之业,陆续储存于第八识-阿赖耶识中,久受烦恼及业之熏习,次第变异成熟,而招现行之果,故名-赖耶缘起。
法性宗(三论宗)则依无明为缘,熏习真如心体,而现起万有之差别,所谓如来藏,随缘成一切法,而如来藏,自性之体不受外缘而变,故名如来藏缘起,其所显现之相,亦会归于真如,故又名--真如缘起。
天台一乘圆教,则认为一切色、心诸法,即有为无为诸法,皆没有单独存立的,说一法,即成一切法,因为彼一切法之缘由,而现起此一法,而彼一切法,若少了此一法为缘,也不可能因此现起,即万有之一切,皆缘于其它万有而起,所谓--法界缘起是也。

真言宗则认为一切色、心诸法,皆地、水、火、风、空、识六大所形成,前五大属于物质,后一大属精神,物质与精神互相遍满法界,而不相妨碍,随一切因缘聚散,而合成一切万有诸法,故名六大缘起。此六大之总体,地--坚固、水--湿、火--暖、风--动、空--无碍、识--了知,总之六种德性,称为一法界,而六德所合成不同之事相,历然不爽,称为--多法界。此与天台--法界缘起,名称虽然不一样,而意义却相同也。
真言宗对于现相诸法,则以四种曼荼罗包括之:

  
(一)大曼荼罗
  
  
彩画法界一一佛菩萨相好圆满之形象是也。
  
  
(二)三昧耶曼荼罗
  
  
彩画佛菩萨所持标帜、刀剑杵莲是也。
  
  
(三)法曼荼罗
  
  
彩画真言种子字、咒鬘是也。
  
  
(四)羯磨曼荼罗
  
  
彩画佛菩萨随事业差别,所相之种种威仪动作是也。
  

以上乃就佛菩萨之法界一方面来说,实则十法界众生之身皆名为大曼荼罗。山河草木、有形物质皆名为三昧耶曼荼罗。语言文字、一切声响,皆名为法曼荼罗。一切动作、行住坐卧、幡飘树摇,都为羯磨曼荼罗。故此四种曼荼罗即包罗一切法相,且各个相互具有,其体则为六大,其用则身、口、意三密也。身为诸法之本能,语为诸法之德号,意为诸法之真理。之所以言「密」的道理,乃此法为如来自证之境,非生死凡夫能猜测了解,故称之为「密」。
贰、发心之根本

发心之根本,即要求解脱之初发点,各不相同也。小乘行者以消极之六识发心,即摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不令散逸,自求解脱。

大乘发心,皆以菩提为所追求之本体,而且更有能追求菩提之心,为之对待。

华严发心,初发心即成佛。

真言宗发心,则是自心寻求本有之觉体,名曰「菩提即心」。

显教发心,多是发起能求之心,故须分别欣厌,非从六识不可。而真言宗直从第八识发心,密教发心是开发、显发之义,以「自心即菩提」,今为开发引起,令其更加显明。故经阿阇梨灌顶之后,以三密加持力,直观八叶莲花,开九佛正觉之智(即第八智大圆镜智之上,开显佛智--第九智法界体性智),故与华严之发心有相通之处,惟修证之方法,则较具体而殊胜、迅速也。

真言宗「自心发菩提心」,可以「三句五转」表示之,说明如下:
(一)三句:
  
1、菩提心为因
  
  
即自净信心,信自心本无烦恼。如人忘宝藏之处所,得人指示,寻而得之,又如世间稻麦种子为因也。
  
  
2、大悲为根本
  
  
即大悲万行。如种子须水、土、阳光才能生长,即是增长菩提心之缘也。
  
  
3、方便为究竟
  
  
即利他之善巧。自己证菩提后,使一切众生皆证菩提,如旧时之种子生新苗,而新种子成熟也。
  

(二)五转:
即发心、修行、菩提、涅盘、方便五种。
将三句五转以图配合如下:
  
五转
  
  
发心
  
  
  
  
三句
  
  
修行
  
  
  
  
菩提
  
  
究竟
  
  
涅盘
  
  
方便
  
大日经疏云:自心发菩提,即心具万行,见心证正觉,证心大涅盘,发起心方便,严净心佛国。三句五转皆众生自己心中,本具之功德,次第显现也。

参、修行时分

修行时分者,即成佛所经之时间,各不相同也。

小乘之声闻,快则三生(轮迥三次)慢则六十劫,才能证阿罗汉,而缘觉快则四生慢则百劫,才能证辟支佛。

大乘显教--三大阿僧祇劫。

真言宗则依三种妄执,亦名三大阿僧祇劫,但此非就时间长短而言,乃谓若能修行,越过百六十心中,第一重粗妄执,即名第一劫,由声闻、缘觉而发起大乘出世间心也。又越过百六十心中,第二重细妄执,即名第二劫,由大乘菩萨而发起真言出世心也。从此更越第三重极细妄执,则佛慧初生,如初三晚上之月亮,虽未很圆满,可是圆相已很明显,是名第三劫,净菩提心、出世间心生起也。若一剎那间,能超越此三种妄执,即可剎那成佛,这就是真言宗之所以能「即身成佛」,而不须要经过很长久时间的道理之所在了。

肆、行位阶差

行位阶差者,即达到成佛之阶级不同也。

小乘立五位。
法相宗立四十二位。
法性宗直立三贤十地。
华严宗立六位圆融,一位即一切位等。

真言宗则两部所立之位次不同,大日经立三劫十地,金刚顶经则于十地之内,立十六大菩萨生。在此举金刚顶经为例,十地与十六大菩萨名虽不同,而实际上只是开合之不同而已,今列表于下说明:

  
初欢喜地
  
  
萨王爱喜
  
  
  
  
金刚部
  
  
东方发心
  
  
菩提心门
  
  
二、离垢地
  
  
  
  
明彻无垢故。
  
  
摩尼部
  
  
南方修行
  
  
大福德门
  
  
三、发光地
  
  
  
  
无垢即本有光显故。
  
  
四、焰慧地
  
  
  
  
如意宝在幢上发光故。
  
  
五、难胜地
  
  
  
  
合真俗二智之相违故。
  
  
六、现前地
  
  
法利
  
  
最胜之般若现前故。
  
  
莲花部
  
  
西方菩提
  
  
大智慧门
  
  
七、远行地
  
  
因语
  
  
远出二乘之僻见故。
  
  
八、不动地
  
  
业护
  
  
烦恼不能动故。
  
  
羯磨部
  
  
北方涅盘
  
  
大精进门
  
  
九、善慧地
  
  
  
  
四无碍辩依于牙故。
  
  
十、法云地
  
  
  
  
法身充满持如来三密。
  
经过以上之说明,大众应该对真言宗与各宗之比较,能有概略性之了解,唯真言密法广大深奥,绝非以文字语言能表达一、二,必须依于上师之口诀、仪轨,如实修行,才能一窥密宗堂奥,所谓「言语道断,心行灭处」是也。唯密宗行者,切不可因此而起傲慢憍狂之心,须知八万四千法门乃应八万四千众生之根机,应机即是最佳法门。必须视众生皆为本尊之化身,恭敬对待,平等无二,先以大乘经典为基础,具备正知、正见,再依上师所传之口诀、仪轨,如实精进修持,必能迅速获得悉地,直证无上大菩提。

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发表于 2015-8-8 21:38:29 | 显示全部楼层
顶礼师兄!  
必须依于上师之口诀、仪轨,如实修行,才能一窥密宗堂奥,所谓「言语道断,心行灭处」是也。唯密宗行者,切不可因此而起傲慢憍狂之心,须知八万四千法门乃应八万四千众生之根机,应机即是最佳法门。必须视众生皆为本尊之化身,恭敬对待,平等无二,先以大乘经典为基础,具备正知、正见,再依上师所传之口诀、仪轨,如实精进修持,必能迅速获得悉地,直证无上大菩提。
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发表于 2015-11-16 00:48:29 | 显示全部楼层
請問  上師,為何此文之「法雲地」没有配佛部究竟方便?弟子a0031敬上
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发表于 2015-11-20 23:33:38 | 显示全部楼层
上來疑感已解,看了  上師過去之開示,越十六生、歷十地,當下即入佛究竟地。

過去有大德提出唯十地見地,也有人另提出十一地見。此乃論述見地之不同耳。
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