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真言密教即身成佛转识成智

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发表于 2015-3-12 08:19:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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真言密教即身成佛转识成智

真言宗殊胜处在即身成佛,何以能即身成佛,其奥密何在?真的可能吗?此一向为密教沾沾自喜,显教徒投以怀疑眼光之处。探其根源,一个人终其一生,顿证真如,即身成佛是绝对可能。显教因地修行,菩提内熏,无明渐去,广积福慧,以三大阿僧祗劫努力不懈,方得成佛。密教以三密加持成佛,利根者可在剎那间成就,虽至钝根者,亦能仗佛三密加持,可令众生转识成智。将一切活动转成本尊功德之呈现,而在当下体认全一的真我。

在更深入探究即身成佛之前,我们需对众生的三业,及佛的三密先作个探讨:

地藏经云:「…阎浮提众生,举心动念,无非是业,无非是罪…」由此可知,业的根源在于「识」,识主宰了人类的行动,好的意识会产生好的行为,导致好的结果,此称为善业。反之,恶的意识会产生恶的行为,导致恶果,此称为恶业。密教将人类的行为分为身业、口业、意业,若不了解真如之体现。依众生情识作用,演变成身、口、意三业,不管善或恶业,皆使众生沉溺于痛苦的渊薮。身业-即是实际的行为所造之业。口业-即是言语所造成之业力。意业-即是心理上、意识作用所产生的业力。归结此三业,以意业为一切之根本。故密教提倡以佛之三密加持,令一切众生转识成智,体认当相即道之般若实相。

密教的三密-身密、口密、意密。在佛则以手印代表身密、真言代表口密,瑜珈观想代表意密。首先介绍手印,手印又叫「印契」意味印可契入诸佛之心。起初手印是人类对大自然一种祈祷表达的肢体语言,一种发自内心情绪的手势,它代表人类对大自然赤诚之心。后来密教参入以五指代表地、水、火、风、空真理为基础,而结印契。

右手代表佛的智慧、左手代表众生的五种根性。以佛的五智引摄众生五种根性,直趋菩提。

小指-地无名指-水
中指-火食指-风
大指-空
在此举一例以作参考:金刚合掌为密教基本手印。其印法:右手、左手第一节手指相交,两腕相合即成。此印右手五指,显五方佛智慧,左手众生五麈。以五方佛智慧涉入众生根性,以方便引摄令悟真如性海。是故两手初节相交,十指代表十法界,相交代表十法界交融。由此可知每一印契,皆含无量佛理。密教一一主尊皆有不同之手印,代表此尊的功德智慧体性。若不懂印契其中般若实相,依样画葫芦则有如蚁蝼掌须弥了无势力。相反若是了解个中三昧,则举手投足之间皆是印契。印契如前所云,印可契入诸佛之心。就此而论,凡可引导众生,顿证佛性的一切手势皆是手印。

在禅宗有一则公案,有一位沙弥跟老禅师多年,并未见性。但每见凡有人向禅师请示佛理时,禅师皆出一指示之。见者每每折服于禅师之方便示教,都有所领悟而拜退。有天禅师不在,有位远方慕名来参的居士,要见老禅师。此时沙弥在禅师旁见多识广,觉得老禅师的佛法,只不过竖一指而已。也依样对来者竖一指,谁知对方竟也大为钦佩而退。禅师回来后,沙弥告之。禅师随即要沙弥再做一次。沙弥即再竖一指,禅师随即拿把刀将其指砍下,当下沙弥立即开悟。由此例可知若不知其中三昧,依样画葫芦对自己自性之体悟是徒然无功的,结印契亦如此。

又一例:在日常生活中,常见有些喋喋不休失去理性吵个不停的人,若突然给他一巴掌,此时必可令其瞬时清醒再也不会喋喋不休。在密教的观点此一巴掌亦是手印,因它可令人去除迷妄,保持凊醒体认自我。

由以上二例可知,印契能令一切众生证知全一的真我。印契-诸佛智慧的结晶,在你我一投足间。识得处,处处皆是契合诸佛之妙印。若不解理趣而结印契者,只徒具形式罢了!

()真言:又叫「陀罗尼」或云「咒语」,即是诸佛真实之语,亦是真理之语,具足声音般若及文字般若。吾人阅报时,每篇文章皆是不同的文字堆砌而成。但若将此篇文字重新组合,或许是一部金刚经经文由此可看出文字般若所在,不可迷于假相。又如字本不生,本不生之理亦可延繁无量无边之真理,此亦是文字般若。或许我们可以给真言一个更浅显的定义,一切能使众生去迷就悟之言,名为真言。如禅师之棒喝,接心之话头,亦可云为真言。一段令人开悟去执之言论,亦是真言。如果骂你几句,可导正你,那骂你的话亦是真言,本身并无固定的形式,与长短。在六袓坛经有一段慧明为衣钵,追六祖大师至大庾岭,已有千里之遥。六祖遂将衣钵放在岩石上,对慧明云:「衣钵在此,汝自取去!」当下慧明无法将衣钵挪动。遂拜倒地上,云:「我为法而来,非为衣钵而来?」六袓对云:「不思善、不思恶,当下么,那个是本来面目?」慧明遂大悟而去。如前所云:「令趋入真如本性之言,即是真言。」此「不思善,不思恶,当下即是」之言不亦乎是真言。

真言之音,大部份取自大自然天籁之音,法界原始契合共鸣之音,作为咒音。如「唵」、「唵」……等之音皆是。此种咒音,在法界可取得回响,在自我身心上,令人渐入空寂,进而振动打开脉轮,开展内在无尽庄严之世界。令气脉产生共鸣,激发潜能使心气合一,渐趋菩提之道,获究竟之解脱。又如「呸」字可去除内张气脉之滞气,去掉心中烦恼。烦恼现前时,「呸」一声一切归于空寂,此即是真言的声音般若。

每位本尊,均有其特殊之咒语。每个咒语,对人体气机之影响,及心理上之觉受完全不一。是故每一咒代表一个修气的特殊方式,其开发之智能功德,皆不尽相同。亦代表每尊菩萨因、果地上修持之不同法门,所证之不同智慧功德体。因此持咒要虚盈其身,令气机能翕合咒音,开发内在,体悟当相即道。若持咒不能与自性相应几许,虽所持是具大势力之咒语,亦会变成无用之语,非为真言,反之亦是。

()观想:密教一切力量的泉源在于观想,而观想成就与否,在于有无依住般若空慧为基础。唯依住空才能爆发无比的念力。观想是密教一大特色,其利用观想以达到净化身心,转识成智即身成佛之目的。例如:对于爱欲重者,教以不净观或白骨观,贪念重者,教以布施……等因材施教。密教的修持仪轨,大约可分博地凡夫因地发心修持,先教以四皈依,清净三业、忏悔、发菩提心,渐次再做清净三业蒙本尊三密加持转一切业为佛业。其中口诀若非经有修证之上师口传,只依文起观容易堕入歧途。次经由本尊三密加持,顿证本尊功德与本尊无二。住本尊三摩地,行本尊悲愿羯磨度生事业。因此在出堂前要三部披甲护身,意味启请诸佛加持,令已证之菩提心不忘失。出堂后,即实际展开本尊羯磨事业,在二六时中不离此,展现全一的真我。方是真言行者终极目标。若只坐在那儿修持,未能将一切融入起而行,去体现实相般若,则有如槁木死灰,毫无益处,非佛教之要旨。

由仪轨次第中,有系统的调心入观;可将八识田中种识逐渐净化,手结印契,口诵本尊真言,心住本尊瑜咖秘密观,三密循环加持,当体证入,多生以来习气顿除,转识成智将三业转成佛业,成就无边功德事业。即身成佛之秘密,密教既直接又能快速成就的原因,亦在此。以上只略举其一端,以利初发心菩萨用心。佛教的解脱是自然地潜移默化,不带任何束缚与痛苦不适。人类原本有太多宿业及痛苦的业宿,实不宜在解脱过程中,加入任何束缚及压力。一个人在少时棒冰掉于地上,会痛心大哭。长大时棒冰依旧掉于地上,但却不会哭。何以棒冰掉于地上之事实不变,人依然同一个人。变化却如此大?此乃成长过程中,心智累积不龂提升,渐次看清事理契入自性,能在生活中去接受事实,去体现全一的真我,达成真如平等,理智不二。希望有志于此者,依照佛陀遗留下来的智慧结晶--密教修持仪轨,有系统地,循次渐进自然地解脱生死。

最后以祖师所云:「开口发声真言灭罪,举手投足印契增福,心之所起妙观自成。」作结语大家共勉。


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