浅介真言宗所依据之经轨

玲貳

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各宗各派立名定义均有其依据，若无其所依之根本经典，则成为臆造之宗派。例如天台宗是依据法华经而弘止观，贤首宗是依据华严经而立玄门，瑜珈宗是依据唯识论，而真言宗所以能如此殊胜，亦是有其独特依据之经轨。今将所依据之经典、仪轨、列表分述如下：

经	纯密部	根本	两部	大日经－金刚顶经
			三部	上两部加苏悉地经
			五部	三部更加瑜祗经及要略经
		支流	亲近	苏婆呼经－蕤呬耶经－理趣经
			疏远	炽盛光－一字佛顶等。
	杂密部	仁王－楞严－金光明－孔雀－陀罗尼    集经等。

轨	诸佛轨－药师－弥陀等
	诸经轨－宝楼阁－仁王等
	诸菩萨轨－文殊－地藏－观音等
	诸明王轨－大威德－金刚药叉等
	诸天轨－焰摩－十二天等
	杂作法轨－受戒－施食等

密教三藏	经藏－大日经－金刚顶经等二百卷
	律藏－苏婆呼童子经－毗奈耶经等百七十卷
	论藏－菩提心论－释摩诃衍论十一卷

先言大日经，大日经全名为摩诃毗卢遮那成佛神变加持经，而金刚顶经全名为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。此两部大经，世称金、胎两部。金者为金刚界，以金刚顶经为依据。胎者为胎藏界，以大日经为依据。兹将两部经典分六点相互比较浅述如下：

一、教体。二、部类。三、教主。四、处会。五、浅深。六、传来。

一、先说明两部经之教体：

大日经属理，金刚顶经属智，即一理一智为教体『所谓理，即众生自心、本来具足成佛之因也。所谓智，即如来修行所证得之果德也。由此理智之比较、说明，故凡与理智相关者，皆成两部之差别。今略表如下：

两部

大日经

理

本有

因

生

本觉

平等

莲花

东

阿

胎

色

五大

金刚顶

智

修生

果

佛

始觉

差别

月轮

西

ban

金

心

识大

二、其次说明两部经之部类。先言大日经有三本不同。

大日经	一、法尔恒常本－－乃诸佛法曼荼罗、非凡夫所能受持。
	二、分流广本－－乃龙猛所诵传之十万颂也。
	三、略本－－乃现传之三千五百颂、七卷三十六品也。

第一、法尔恒常者。此法非由佛始发现，亦非任何人所发现，乃从古如是，尽未来亦如是。唯有诸佛亲自证得此理，始能宣示。故非凡夫境界，堪能受持也。

第二、分流广本者。其文以三十二字为一颂。共五十万颂，亦非人所能堪。

第三、略本者。是唐朝善无畏三藏所译者。

次言金刚顶经，亦有三本不同：

金刚顶经	一、广本－有无量颂、大圣境界。唯在铁塔、世间所无。
	二、中本－有十万颂、三百卷、十八会、金刚智来中国时、       在海中所失者也。
	三、略本－有四千颂、即十八会中、初会中文也。

广本者，乃道之本，无始无终。教之源，无造无作。恒三世而不变，遍六尘而常恒也。中本者，即金刚智从龙智所学得，当他即将传来中国时，因海风漂没而中途失去。至于略本即是金刚智所译之略出经四卷及不空所译之教王经三卷，是正依也。

三、接着说明两部之教主。大日经之教主为自性法身，乃本觉之大日如来。又称理法身。金刚顶经之教主为自受用智身。为修生显得之大日如来，又名智法身。两部大日密号虽同名为遍照金刚，然而大日经之教主住于八叶莲花之中台，所以显理，而金刚顶经之教主住于五大月轮之中央，表智，今列表如下：

两部大日	金	种子	三昧耶形五股－尊形为五智冠、垂发、    色如白鹅、持智拳印。
	胎	种子	三昧耶形塔婆－尊形为戴发髻、如冠形    、身金色、持法界定印。

四、再说明两部经之处所及会数。大日经在色界顶摩酰首罗天之广大法界宫中说一会。而金刚顶经在天上人间共十四处说十八会。

五、说明两部经之深浅。分四种涵意去说明：

(一)金刚顶经属修行所证得之果，故较深奥，大日经属修行之因，故较浅显。

(二)金刚顶经属智，智为能入之门，故较浅。大日经属理，理为所入之境，故       较深。

(三)金刚顶经与大日经是理智合一。空有不二之总体，故不可分离亦无深浅之       分。

(四)金刚顶经与大日经互相摄受含盖，故无深浅之分。

大日如来将两部大法传给金刚萨埵，金刚萨埵将之藏于南天铁塔中。入定守护。等待有根器之人而传给他。经过八百年后。始遇龙猛菩萨而传给他。其缘由乃因龙猛菩萨虔诚发愿入此塔。如来在空中授以五字真言。龙猛菩萨勤诵此真言。因此塔门遂开。进入后。塔门立即关闭。从此经过多日读诵两部经之广本各一遍。记持不忘。各择精要十万颂。传之世间。但后来有人怀疑。谓天竺中并无此铁塔，要去除此疑问。将有何根据？盖因此塔是祖师金刚智三藏口中所说。虽文籍中未加记载。仍值得采信而不应该去怀疑。更何况法界圣境怎可与人间胜迹相提并论。比如法华经寿量品说：「佛常在灵山劫火不能烧」。按常理是不可能的。但事实上是劫火不能烧。又如无着菩萨夜间入定。上升兜率天宫亲受弥勒菩萨教诲。于白天将瑜伽师地论传于人间。龙树菩萨入龙宫诵华严经。将之传于娑婆世间。这种种都是传法圣者、四众所依之菩萨所经历之境界。岂可以世俗凡夫之心去怀疑它。

以上所述为两部根本大经之因缘。另有一根本要典为「苏悉地经」与上两部同受重视。称为三部秘经。又瑜祇经、要略经亦属重要。故合为五部秘经。次言支流经中。如蕤呬耶经及金刚顶经之部类各经。皆与根本诸经邻近。故为亲近经。而金轮、炽盛光等。皆各有行法。故为疏远经。其次再谈杂密部。东密以释迦、大日不同体。其释迦所说之经。如楞严仁王经。金光明经等。显密杂揉。而亦无传持之系统。故称杂密。弘法大师云。诸经分三部：(一)大教王、瑜伽念诵等七十四卷为金刚顶宗经。(二)大日、底哩三昧耶、十三卷。为胎藏宗经。(三)守护国界、六波罗密等，五十部为杂部经。杂密诸经若为不空、金刚智等所译者为正系，若为他人译出者，则又属旁枝也。最后谈到诸仪轨。古者依经典修法，经轨不分，其后傅法大德，整理次序，制为仪轨，修时较为便利，其实一切仪轨皆由经典引出与经典不可分离。

做为一位真言行者，经典固然为修行所需，然而更重要者为慎重选择一个有修证之上师来引导我们，因上师为本尊之化身，他能授予弟子们正确的修行次第，且修行过程中，我们需要许多善知识的鼓励，而上师即是一本最完美善知识的活经典，只要我们多亲近他，精进修持，定获益良多，早日证得菩提。

帝网一珠

做为一位真言行者，经典固然为修行所需，然而更重要者为慎重选择一个有修证之上师来引导我们，因上师为本尊之化身，他能授予弟子们正确的修行次第，且修行过程中，我们需要许多善知识的鼓励，而上师即是一本最完美善知识的活经典，只要我们多亲近他，精进修持，定获益良多，早日证得菩提。

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