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浅介真言宗所依据之经轨

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发表于 2015-3-12 08:53:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 玲貳 于 2015-3-12 08:55 编辑



各宗各派立名定义均有其依据,若无其所依之根本经典,则成为臆造之宗派。例如天台宗是依据法华经而弘止观,贤首宗是依据华严经而立玄门,瑜珈宗是依据唯识论,而真言宗所以能如此殊胜,亦是有其独特依据之经轨。今将所依据之经典、仪轨、列表分述如下:

  
  
  
  
纯密部
  
  
根本
  
  
两部
  
  
大日经-金刚顶经
  
  
三部
  
  
上两部加苏悉地经
  
  
五部
  
  
三部更加瑜祗经及要略经
  
  
  
支流
  
  
亲近
  
  
苏婆呼经-蕤呬耶经-理趣经
  
  
疏远
  
  
炽盛光-一字佛顶等。
  
  
杂密部
  
  
仁王-楞严-金光明-孔雀-陀罗尼
  
集经等。
  
  
  
  
诸佛轨-药师-弥陀等
  
  
诸经轨-宝楼阁-仁王等
  
  
诸菩萨轨-文殊-地藏-观音等
  
  
诸明王轨-大威德-金刚药叉等
  
  
诸天轨-焰摩-十二天等
  
  
杂作法轨-受戒-施食等
  
  
密教三藏
  
  
经藏-大日经-金刚顶经等二百卷
  
  
律藏-苏婆呼童子经-毗奈耶经等百七十卷
  
  
论藏-菩提心论-释摩诃衍论十一卷
  
先言大日经,大日经全名为摩诃毗卢遮那成佛神变加持经,而金刚顶经全名为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。此两部大经,世称金、胎两部。金者为金刚界,以金刚顶经为依据。胎者为胎藏界,以大日经为依据。兹将两部经典分六点相互比较浅述如下:

一、教体。二、部类。三、教主。四、处会。五、浅深。六、传来。

一、先说明两部经之教体:

大日经属理,金刚顶经属智,即一理一智为教体『所谓理,即众生自心、本来具足成佛之因也。所谓智,即如来修行所证得之果德也。由此理智之比较、说明,故凡与理智相关者,皆成两部之差别。今略表如下:

  
两部
  
  
大日经
  
  
  
  
本有
  
  
  
  
  
  
本觉
  
  
平等
  
  
莲花
  
  
  
  
  
  
  
  
五大
  
  
金刚顶
  
  
  
  
修生
  
  
  
  
  
  
始觉
  
  
差别
  
  
月轮
  
  
西
  
ban  
  
  
  
  
识大
  
二、其次说明两部经之部类。先言大日经有三本不同。

  
  
大日经
  
  
一、法尔恒常本--乃诸佛法曼荼罗、非凡夫所能受持。
  
  
二、分流广本--乃龙猛所诵传之十万颂也。
  
  
三、略本--乃现传之三千五百颂、七卷三十六品也。
  

第一、法尔恒常者。此法非由佛始发现,亦非任何人所发现,乃从古如是,尽未来亦如是。唯有诸佛亲自证得此理,始能宣示。故非凡夫境界,堪能受持也。

第二、分流广本者。其文以三十二字为一颂。共五十万颂,亦非人所能堪。

第三、略本者。是唐朝善无畏三藏所译者。

次言金刚顶经,亦有三本不同:
  
金刚顶经
  
  
一、广本-有无量颂、大圣境界。唯在铁塔、世间所无。
  
  
二、中本-有十万颂、三百卷、十八会、金刚智来中国时、
  
  
在海中所失者也。
  
  
三、略本-有四千颂、即十八会中、初会中文也。
  

广本者,乃道之本,无始无终。教之源,无造无作。恒三世而不变,遍六尘而常恒也。中本者,即金刚智从龙智所学得,当他即将传来中国时,因海风漂没而中途失去。至于略本即是金刚智所译之略出经四卷及不空所译之教王经三卷,是正依也。

三、接着说明两部之教主。大日经之教主为自性法身,乃本觉之大日如来。又称理法身。金刚顶经之教主为自受用智身。为修生显得之大日如来,又名智法身。两部大日密号虽同名为遍照金刚,然而大日经之教主住于八叶莲花之中台,所以显理,而金刚顶经之教主住于五大月轮之中央,表智,今列表如下:
  
两部大日
  
  
  
  
种子
  
  
三昧耶形五股-尊形为五智冠、垂发、
  
色如白鹅、持智拳印。
  
  
  
  
种子
  
  
三昧耶形塔婆-尊形为戴发髻、如冠形
  
、身金色、持法界定印。
  

四、再说明两部经之处所及会数。大日经在色界顶摩酰首罗天之广大法界宫中说一会。而金刚顶经在天上人间共十四处说十八会

五、说明两部经之深浅。分四种涵意去说明:
  
  
(一)金刚顶经属修行所证得之果,故较深奥,大日经属修行之因,故较浅显。
  
  
  
  
(二)金刚顶经属智,智为能入之门,故较浅。大日经属理,理为所入之境,故
  
  
较深。
  
  
  
(三)金刚顶经与大日经是理智合一。空有不二之总体,故不可分离亦无深浅之
  
  
分。
  
  
  
(四)金刚顶经与大日经互相摄受含盖,故无深浅之分。
  
  

大日如来将两部大法传给金刚萨埵,金刚萨埵将之藏于南天铁塔中。入定守护。等待有根器之人而传给他。经过八百年后。始遇龙猛菩萨而传给他。其缘由乃因龙猛菩萨虔诚发愿入此塔。如来在空中授以五字真言。龙猛菩萨勤诵此真言。因此塔门遂开。进入后。塔门立即关闭。从此经过多日读诵两部经之广本各一遍。记持不忘。各择精要十万颂。传之世间。但后来有人怀疑。谓天竺中并无此铁塔,要去除此疑问。将有何根据?盖因此塔是祖师金刚智三藏口中所说。虽文籍中未加记载。仍值得采信而不应该去怀疑。更何况法界圣境怎可与人间胜迹相提并论。比如法华经寿量品说:「佛常在灵山劫火不能烧」。按常理是不可能的。但事实上是劫火不能烧。又如无着菩萨夜间入定。上升兜率天宫亲受弥勒菩萨教诲。于白天将瑜伽师地论传于人间。龙树菩萨入龙宫诵华严经。将之传于娑婆世间。这种种都是传法圣者、四众所依之菩萨所经历之境界。岂可以世俗凡夫之心去怀疑它。

以上所述为两部根本大经之因缘。另有一根本要典为「苏悉地经」与上两部同受重视。称为三部秘经。又瑜祇经、要略经亦属重要。故合为五部秘经。次言支流经中。如蕤呬耶经及金刚顶经之部类各经。皆与根本诸经邻近。故为亲近经。而金轮、炽盛光等。皆各有行法。故为疏远经。其次再谈杂密部。东密以释迦、大日不同体。其释迦所说之经。如楞严仁王经。金光明经等。显密杂揉。而亦无传持之系统。故称杂密。弘法大师云。诸经分三部:(一)大教王、瑜伽念诵等七十四卷为金刚顶宗经。(二)大日、底哩三昧耶、十三卷。为胎藏宗经。(三)守护国界、六波罗密等,五十部为杂部经。杂密诸经若为不空、金刚智等所译者为正系,若为他人译出者,则又属旁枝也。最后谈到诸仪轨。古者依经典修法,经轨不分,其后傅法大德,整理次序,制为仪轨,修时较为便利,其实一切仪轨皆由经典引出与经典不可分离。


做为一位真言行者,经典固然为修行所需,然而更重要者为慎重选择一个有修证之上师来引导我们,因上师为本尊之化身,他能授予弟子们正确的修行次第,且修行过程中,我们需要许多善知识的鼓励,而上师即是一本最完美善知识的活经典,只要我们多亲近他,精进修持,定获益良多,早日证得菩提。

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发表于 2017-3-31 09:15:44 | 显示全部楼层
做为一位真言行者,经典固然为修行所需,然而更重要者为慎重选择一个有修证之上师来引导我们,因上师为本尊之化身,他能授予弟子们正确的修行次第,且修行过程中,我们需要许多善知识的鼓励,而上师即是一本最完美善知识的活经典,只要我们多亲近他,精进修持,定获益良多,早日证得菩提。

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