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如意轮略释

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发表于 2015-3-17 15:43:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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如意轮:轮者、是摧破义。召一切烦恼恶业鬼神于本源寂静掌中,剎那摧杀,犹如大轮押折,是故名摧破义。」

轮表风,刮台风是件可怕的事,它无孔不入,是一种作业、业因。一切烦恼恶业从我们自性光明中可剎那间摧破。本源寂静不就是自家风光吗?!不就是自己本来心地?!所以当我们契入自性时,就能将一切鬼神于掌中剎那摧破。掌者、表轻而易举。一切业力可轻而易举摧破之,导一切归于寂静,也就无所谓业力可言,故云如意轮。

「如意者、如意宝珠也,世间无上至宝,若于真如实相,即为出世间无上宝。此尊具有六臂,能引接六道四生至六波罗蜜究竟彼岸。如意轮宝者、能雨一切世间七宝及无量宝。于真实道,能雨无上福智之宝,一切法生处,一切法灭处,八相化物皆在真实之中。」

八相化物即八相成道,就是佛之出生至涅盘。释迦文佛之一生以般若教导众生,遂常住于般若真实智中。如意轮者,是如意宝珠,阐述一切妙法,利益一切。

每一只手代表本尊的六种功德,六臂,表度六道众生到六波罗蜜究竟彼岸。六臂表六观音,为六种观音的合体,乃自性清净如来也。

「一切珍宝在如意轮中,一切二严皆在实相中。依正体用苞含综括,本地法身,身土不二,理智寂然,体用平等,不生法性,法尔本来常住,犹如水月感应俱时。因果一实,色心不二,法界清净、凡圣等持,无有增减,其入中道即契如是等义不可思议。具足一切诸佛菩萨万德庄严无缺减,是名如意轮。」

当我们在观想本尊时,第一个会想【本尊在那里】?在照片里?在心中!若在心中,那你把本尊请出来给我看一看。【犹如水月、感应俱时】,这句话说明了本尊应化的因缘。你在修法,他也在修法,每一人都在修圣如意轮,所看到的本尊也都不一样。为什有那么多本尊跑出来,到底你看到的本尊是真的,还是他看到的本尊是真的?其实每个人所看到的本尊都是真的。你这次所看到的本尊和上一次所看到本尊又不一样,到底上一次是真的,还是这一次真的,也都是真的。道理何在?犹如水月、感应俱时,为什么?一轮明月,寂然不动,高挂虚空,所谓千江有水千江月,只要水够清澈,都可以把空中那轮明月清清楚楚影现,你所看到的本尊就有如所显的水月一样,任何道理都是一样。天空中的那轮明月是代表什么?汝之心体。所谓心佛众生人人佛性平等,只因你是否干净?你若是干净的水,自然可以映出原原本本之本来佛性,所以菩萨可以千处祈求千处现,如苹果在无数镜中显现一样。既然了解为什么诸佛菩萨与我们感应道交的原理之后自然知道本尊就是我们的自性,也就是自性清净如来也。这就是自性本尊。而本尊是你本身自性一部分的德性,或全部德性具体化展现出来。就如一个理念是无法表现出来,比如般若空慧怎样表达?用圣如意尊形就可表现出来。

观想本尊时,要先「入空寂无作业三昧,于三昧中起妙观察智用,证入如意轮三昧中」。【空寂】是什都不要想,一切放下,让你的心归属于平稳平静。心平静下来时,然后起妙思惟,想圣如意轮之种种殊胜功德。如宝珠手,能给予众生世间出世间珠宝,使人有种圆满有福气的觉受。如持念珠手,表修得智慧。又如阿弥陀佛,一手接迎我们。佛万德庄严,眼光柔和,脸色慈祥、圆满,又如观音菩萨杨柳一滴洒遍十方,如偈云:「一滴清凉水,遍洒三千界,能令火焰,化成红莲。」又偈云:「菩萨清凉月、常游毕竟空。」因此,涵泳在菩萨的种种德性中,藉相以显理,从佛像中去体受,慢慢自性的本尊现出来,本尊就开始变。如有徒弟问:师父!我观想出来的本尊是两只手,而不是六只手?这是正确的。只因你本身还有执着,未入本尊三昧耶故。或修圣如意轮,看到的阿弥陀佛,也是正确,因阿弥陀佛是观音菩萨的导师。修本尊时,看到的是上师,也是对,上师是你本尊的化现。或看到的是马头观音,也是对,如意轮是六种观音的合体,看到准提佛母,也是正确。

如意坐是不是很逍遥洒脱?各位要有清凉意,方具逍遥味。菩萨手持莲华,令人看起来是那么的清净、脱俗、超然!轮者,摧破一切,具有无上权威,又自在。我们要像祂一样,有这些德性,具一切智智,心里超然、脱俗、清净,摧破一切无明障碍。所以修圣如意轮的人,是很如意自在!因观想本尊之前,先优游于本尊的功德性海,一手按光明山,把一切按住下来,不要蠢动,得安稳的心,手持念珠,即精进修行,乃智慧的象征,欣赏本尊六只手所给你的觉受,然后慢慢滋长开来,令此觉受融入心中,那么修本尊法就比较容易,把本尊观出来也不是难事,故彻底研究本尊的德性,由内心生起虔诚的,庄严地,慢慢地溶入其思想中,观想出本尊来。六只手配六观音,化度六道众生。

「右第一思惟手:是圣观音,修无垢三昧愍念地狱众生,寒热苦最重故,能现愍现思惟也。思惟者观察义,亦是定义也,为观自在初入莲华三昧之异名也。正翻为富贵义,如人得大势位,具足财宝,随心所欲自然成就,此菩萨亦尔,假令十方世界一切有情希求世出世间种种资具,随其性欲种种不同,能以如幻三昧一时给与,各得满其所愿。又思惟者观察智慧义也。我心月轮即思惟体,此月轮亦宝珠也。」

思惟手,代表涵意很深。月轮就是宝珠,思惟手是度化地狱道众生。思惟者就是观察,定中生慧离一切作业,离地狱苦。
什么叫做如幻三昧?如修行时会产生困扰,或观想供养佛、或布施给六道众生,或午后施食七粒米,观想三千大世界饿鬼皆来受食,且皆获饱满,而七粒米仍在,自已入自我世界。这与如幻有关。金刚经云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。众生由于执相,故以相转相,令契入真如实际,证毕竟空,故云如幻。如作空华佛事,水月道场,这一切的一切,只不过是用来虚应一番,让我们藉相转相。为什么?若不说明,如何发菩提心?发不出来。所以为了引导契入此境,故方便呈现一切相,藉相转相,转识成智,令契入真如实际,体受佛的真谛。

「右二手持如意宝手:是千手观音,修心乐三昧雨宝,救饿鬼极苦,以如意菩萨,歌赞观音真实功德宝珠雨百味饮食,种种财宝,能脱饿鬼饥馑苦。观音三密、宝珠三密、众生三密,三平等成大悉地。又财宝为从珠生,即因缘和合。依玉出宝,依行生珍。无玉有行无财,玉有无行不出宝。宝与行相应雨二世宝,本觉之理,无行愿时不显,此观世音菩萨肝心法宝也。宝珠体净,净行者业垢。宝珠体明净,不为垢所染,性即无碍能雨降无量宝。众生心源净,六识亦能净。自性清净故得悉地成就。观音内证珠即无垢明珠。」

月轮即如意宝,如意宝珠代表千手观音,能取出无量宝珠,满足一切饿鬼道众生。吾人不明因缘法,不明汇归自性,若能起妙思惟,谛观十二因缘法、生灭法,慢慢就生出智慧,就可堪破一切执着,离一切地狱苦报。地狱是唯心地狱,是人心地狱,若心能得解脱,自无地狱之报,故以思惟手度地狱道众生。此如意手是度饿鬼道众生。宝珠象征我们的自性,宝珠本体明净,不为诸垢所染,故宝珠表自性清净,以灭除我们的业障。既然宝珠代表我们的自性,自性即是无量福田,与六祖坛经所言相应:自性是福田地。我们的自性是一切功德根本之地。若能汇归自性,自能生无量的宝珠,宝珠明净,众生的心能得清净,就能汇归自性,即是无上的宝珠。这涉及一问题:显教云,须修三大阿僧祇劫,才能成佛。所以要成佛必须聚集无量无边的功德,如释迦牟尼佛因地修行多少劫,才在这一世成佛。云何真言宗言「即身成佛」,乃至听闻一咒一印,就可即身成就,这里所指的「即身成佛」,乃在说明我们是否能汇归自性,自性即是无上的福田。因为所有福田,由自性流现出来,所以无量无边的功德就是我们的自性,若能汇归自性,于一剎那间就具足无量无边的福德,不假外求,迷者才会外求,在假相上打转。比如一个了解供养含义的人,以供养的仪式来表达内在自性的理念,与一个老太婆供果品只求子孙考取学校不同。同是供养水果鲜花,两者的心态截然不同。一个汇归于自性,一个执着于表相,汇归自性的人于一剎那中就具足了无量无边的福德。是以为什么出家众足以接受供养,难道是他修行德行高吗?不是的。而是本身已汇归自性。既然自性是无量无边的福田的话,那么,自性就是如意宝珠,你想有什么就有什么,且是取之不尽,用之不竭。故云「自性清净故得悉地成就,观音内证珠即无垢明珠。」由此可知,我们的自性即是一无垢明珠,即是佛舍利。

「右三手持念珠手:马头观音,修不退三昧,救畜生愚痴所感互相食噉重担鞭挞苦,念珠是智慧形诸佛三昧耶也,以智治愚也,念珠是智慧之用故,取数不妄失,是智用也。念珠是转法轮于世界,母珠是弥陀也,又佛果也。线是观自在菩萨也,从母珠转一珠至于半,拟菩萨下化,从半至母珠,拟菩萨上求。每转一珠断一烦恼,断除百八烦恼,成就百八三昧。但母珠不可踰,佛果故也。断百八烦恼证百八佛智,一一皆具诸法妙德。千手经云:我若向畜生自得大智慧。由此知畜生愚痴重故,以智珠而化度也。」

念珠代表智慧,以念珠来修行,故念珠表诸佛三昧耶。畜生表不正,没有智慧,故以智慧对治愚痴,含智慧作用。又念珠用来计数,令心不散乱,所以念珠是转法轮于世界。

于真言宗云:念珠用来表法,有四颗佛珠,表亲近四菩萨,即法、利、因、语。母珠表阿弥陀佛。修观音法门最好用水晶念珠。水晶念珠最好用红色的线贯穿。线代表观音,红色表大悲,故以红线为上,在法上较能相应。用其它的亦可,不一定要执着在这方面,若想较如法的话,不妨用此红线。

右三手业力重乃因三恶道众生业力重故,为化度之,故以右手较有力来配之。
「左第一按光明山手:乃十一面观音,修欢喜三昧,救修罗斗诤苦,以大定手能镇彼动转心,成就无倾动也。阿修罗恒与诸天斗诤。于诸善品易退动也。故调伏其心不倾动也。一念瞋恚俱胝劫善根焚烧。何况常恒忿怒斗诤也。光明山者普迦落山,观音依报居净土。山顶有宝庄严之道场,是观音所依之宫殿,即智性了因智慧庄严,亦聚集缘因福德庄严。颇梨为地,种种妙华遍布其上。宝树行列开敷宝华,有光明表大悲也。诸枝条上垂妙天衣,微风摇激出微妙音,其声谐韵犹如天乐。妙香普熏三千世界,诸分身佛于宝树下,妙宝香炉烧无价香。摩尼宝玉以为灯烛,并妙花普散诸佛无量菩萨声闻缘觉天龙八部。天诸美膳芬馥香洁涂香末香,珠缦璎珞供养云海,诸波罗蜜供养。光明者,表佛智也。山者,梵云娜伽,是不动义。此行人住于性海中,所行善事坚心不动,心不动山不动。」

行人在性海之中,所行善事坚心不动,心不动山不动,具有无畏的精神,威猛的精神,但不是生气的样子,也不是像武将的威猛,而是心要沉稳下来,在平稳中产生定力,故要住于性海之中,才有办法产生力量,而能「心不动山不动」,心不动摇就不会受外境的影响。外境有所动摇就表示我们的心在动。比如在披甲护身,如何让我们的佛光遍及一切,就是我们的心要一直稳下来,比先前更稳定,越来越稳定,此光才会变成常寂光。否则会变化,你心变动,光就会变动。修行时若遇到任何境界,或看到任何现象时,不要害怕,心不动山不动,心不动外界影像就不会动,这是一句很重要的话。

「左二手持莲华手:是准提观音,修日光等四三三昧,教化人道净三毒非法也。此红莲华,是表一切诸佛自性清净义。理趣释云:观自在菩萨手持莲华,观一切有情身中如来藏性,自性清净无明惑所不能染。一切众生心即莲华三昧之因,以未能令开莲故为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。又此莲华三昧之心若开敷时,无量法门无不具足。所谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧、五百陀罗尼门,如是等无量无边无不具足也。」
圣如意轮手持莲花是红色的莲花。我们的心即是莲华三昧之因,自性菩提如一朵含苞待放的花一样,这也就是心,若能打开我们的心莲,犹如盛开的莲华,则一切佛智皆具足。故云「以未能令开莲故为诸烦恼等之所缠绕,所以不能自了其心如实之相也。」故心莲若能开敷,无量法门则无不具足。莲华表清净。人类的贪、瞋、痴、疑、慢很重,特别须要的就是清净心。若能以清净心来修行的话,很快就可成就。清净心就是寡欲、少念、安住,这在修行上可帮助我们慢慢契入自性。手持莲花,即表示教化人道众生。

「左三手持金轮手:如意轮观音也。修不动三昧等十七三昧,能破天道着乐。是即六道六观音修二十五三昧破二十五有,现如意轮观音时在一身,是观自在六臂圆满体相也。能转无上法,摧天上着乐入菩萨地位也。凡三界诸天虽免三途极重苦,未断生死轮回苦故,转法轮令脱苦轮也,所以欲、色、无色诸天摧破生死有漏报,觉悟无常转变乐相也。轮者、摧破义。内破烦恼外摧魔军。轮有多种,六辐、八辐、十二辐,乃至千辐轮也。大佛顶法云:尔时十方诸佛以八辐花轮掷行者顶,此轮放光明照行者身心,三业极重罪悉灭忽成佛身。」

在这里须记住一句话:「轮者、摧破义。内破烦恼,外摧魔军。」如意轮是来摧破我们内心的无明烦恼。所以在修法时,一想到这六只手,所有烦恼也都一时摧破。注入此境界,内破烦恼,外摧魔军,内外皆无障碍。魔军就是一切障碍,所以观想如意轮时,当下肯定,内无烦恼、外无障碍。

手持莲华时,内心就像一朵莲华一样,非常清凉、清净。按光明山时,心无烦恼,而且极其沉静、平稳犹如一座山,不起任何瞋恨心,全部放下,稳如一座山的感觉。思惟手好像很有智慧的样子,能了解一切法毕竟空,彷佛间,内心获得解脱一样。持如意宝珠,好像具足了一切福德,很有福气的样子,谓万德庄严,福德具足。持念珠时,表精进心,求智慧,令精进心永不退失。思惟这六只手的功德,内心住入此意境中。所以观想本尊时,先不要观本尊的形像,先从内心静下来,住入本尊六只手的三昧,如「轮」一样,内破烦恼,外摧魔军,观想外面亮亮的、光光的,内心也是亮亮的,光光的,自性光明也就没有烦恼。内心慢慢滋长这些功德之后,才开始观想本尊。若刚开始,观想不出本尊时怎么办?先将佛像放在前面,在适当的距离,看着本尊,然后观想。最直接的方法,就是把自已当作本尊,想如意轮时,看着他,就如此想,彷佛之间,我们的六只手就跑出来般。刚修行时不可能马上观得很清楚。修久了以后,自然会很清楚的观出来。但不要特意执着把像观得很清楚,最主要是我们的内心,看着佛像,慢慢想自已本身也跟他一样,如果能了解其中涵意,观想自己就是本尊;观想时,不论清楚与否,就住在这种意境之中,心中的感觉慢慢扩大,看着本尊六只手就开始念咒语,一边念、一边看佛像,一边想我们就是他,那六只手就滋长了我们内心,慢慢念,更深一层,就观想心中有一朵莲花,上有种字,大放光明,所有功德,涵养在心中,想对面的佛像,有莲台、有种字,与你一样,你就是他,他就是你,一直念咒语,一直看佛像,到最后你会身心俱忘,而觉得很舒服,平稳。这是最简单的方法。


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