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本尊念诵法门的实修次第

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发表于 2015-3-17 21:29:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本尊咒语念诵时,初步工夫应先将心静下来,用一颗悠闲安乐的心慢慢地念诵,慢慢地使身心松弛下来,让心情平稳下来。此时不宜做任何的观想或注意音调的变化等,只要专心地持诵咒语让心气顺畅就好。应知一切修法原理皆同,都要在自然、舒坦、无念、清净的身心状态下起修,才能与诸佛菩萨相应。然后随着念诵慢慢地投入,契入本尊的性德与本尊的心沟通。但仍不要去管本尊的形象,只要安住在本尊三昧的觉受随顺安住悠游在本尊的性海里。自然地那种安忍不动的平稳及收摄集中的力量,会让吾人的心变得柔软、清净。

本尊的三昧很多,就像每个人的心数是无止境的,每一时每一刻都不一样,都有其独特性。就法体而言,本尊的心是通达众生心的,因此行者念诵时随着其住心的不同,体受就会有所不同,故只要随着心境契入念诵的境界,其所悟者皆是本尊的性德,所以,行者在修持念诵法门时,应一次又一次慢慢地去体会本尊的心。

念诵修持从无念又开始到心气调顺,到内心生起本尊觉受的阶段,是不注重表相观想的,即使是有现象出现亦是随顺而己。譬如:自心清净时心中莲花的现前。事实上莲花只代表此刻的心境而己,所以莲花存在与否是无关紧要的。因此,念诵修持所重视的是其意境,而非现象。不可否认的,它的现前有助于行者觉受的滋长,但行者不应执着莲花的现前、大小、发光与否等诸现象,应着重在心境觉受的契入。随着清净意境契入越深,莲花就会自然地不现而现,又何必汲汲于「现象」、「境界」的营求呢!

然而,修持念诵法门时,对于本尊圣如意轮观音菩萨的性德要有相当的认识,对衪要有信心、景仰心、欢喜心,还要有想与本尊相应的心,感觉本尊与吾人非常的亲密。当具有这样的前行基础后,再来修持其法门才能产生法乐,才会越修越有味道,如是佛心才能越开展。但这个了解不应是凭空想象的,而是要从本尊的尊形、种字、服饰、手上的法器及六只手功德与日常生活的历练等整个脉络去了解。譬如:

一、摩尼宝珠手-摩尼宝珠又称「如意宝珠」。摩尼宝珠清净明澈可雨一切宝满足一切众生。一般人习气未断,欲望无穷,如果靠外相来满足是不究竟的。佛教讲因果,造何因,结何果,业果是无法避免的,所以凡事应以平常心对待,坦然接受。但人之幸福与痛苦无关乎业果的,而是根源于心。若把欲求心清净,则不管处在多艰难困苦的环境,亦能时时如意,事事满足,如此心就会玲珑剔透,清净圆满,然则如此就与摩尼宝珠手相应矣。

二、莲花手-证得果位的佛菩萨都是坐在莲花座上,出污泥而不染,表「清净」是一切的根本。莲花呈开敷状,象征心要抒展开敷。诚如赤子之心,常保舒坦、平稳、欢喜、安乐,自然能够逐渐万缘放下,契入自性臻于解脱。行者若能用此种清净心态来修持莲花手,很快就会与本尊相应,离诸尘垢常保清净、欢喜。

三、思惟手-思惟者能够从定中生慧,离诸苦恼也。行者若具足正见的思惟,就能够离一切思惟、分别,专心一致持诵本尊咒,不起妄念;只在口诀上用功,就可产生定力,定在本尊性海不起妄念即是正念,有正念就不会被烦恼所牵引做出错误的判断,而快速地契入自性与本尊相应。

四、念珠手-思惟手、念珠手都是希望行者每一句话、每个思绪都是正知正见。本尊手持念珠的每一颗念珠即表灭除一颗烦恼心所证得的智慧;故念念相续,精进不断,念念智能,念念本尊。若行者在日常生活中能常起智慧观照,灭除愚痴,则表与本尊念珠手相应矣。

五、光明山手-世界的中心在「须弥山」,也就是吾人的心。山者表不动之体,心若不倾动则光明生矣,故以光明山表吾人自性不动之心。阿修罗道喜善恶恶,易生瞋怒,好斗诤,象征吾人之瞋心;若要降伏之,则需光明不动心镇伏。因此,吾人自心若不起伏,远离善恶分别如如不动,即与本尊光明山手相应。外在环境是共业所成,是无法控制的,但吾人可掌控自心做自己的主人,让自心不为外境所扰,时时展现出清净佛心,显现光明清净法身,做个如如不动的千年古佛,若能如是则本尊光明山手就修成了。

六、金轮手-轮者灭罪相也,威力可摧破一切无明烦恼,克服任何障碍。人类的根本问题是对物欲的执着,然而世间的东西都会成、住、坏、空,不能做为永久的依靠;是故要解决人类的痛苦,就需彻底除去对物欲的依赖,然则心若常保清净,则本尊金轮手具足矣。
安住在本尊三昧念诵咒语时,要有「我即本尊」的佛慢。初修时本尊虽然看不到,但应感觉与本尊很熟悉,并有与本尊同在的感觉。就能量气场而言,本尊是大气场,吾人是小能量场。然而,吾人在修持本尊法时,要如何利用本尊的加持来增长我们的能量呢?首先心要清净,然后生起「我即本尊」契入本尊的三密,来引动大气场提升吾人的气场能量。当自身融入本尊三密时〔形象(身)、咒语(口)、性德(意)〕,自然会不断地产生能量,而现高大身,使行者笼罩在大气场里。此时再观莲花、种字,慢慢地念诵,慢慢地融入,就会越念越有味道,使内心充满着清净、圆满、正念(我即本尊),进而产生法喜,四肢百脉皆清凉,于是随着清净觉受的产生,人格也随之净化。此阶段只是降伏粗心,调顺血气而己,再接下去更深沈的心理改变与生理机能的转换,需要把我执、身见等一切微细执念都放下。行者应知当自心清净止于一点时,即表粗的我执散心己降伏,但尚有微细念尚未觉察,还不能算是完全清净。此时可观种字、咒鬘,若是觉得困难,必需由内心把一些执着再放下,禅定才能再深入,种字才能很自然地安住。当然,最正确而直接的方法是,当身心完全放松后,自心自然开阔,心气即顺畅,中脉自然现前,于是心轮会有一个心灵的空间,此时只要微微起意,种字自然就会安住在心轮,因为它即是吾人最寂静平稳的心气,行者只要住心如如不动,它就会越发明亮,而且不需花费半点心力就能安住。然后契入本尊六只手功德的意境,把身见放下,身体就会变成一个共鸣箱,当气机震荡时,就会抒展出清净欢喜如如不动的心,如是照方法用功,自然能契入清净、圆满的意境,水到渠成自然成就六只手的功德。随着这个意境来观修,就算没有看到莲花也会觉得莲花在开展,如此慈悲心就产生矣,因为一切的功德都是在清净中产生的。

观咒鬘时,要一个字一个字慢慢地观,清楚、不清楚都没关系,重要的是吾人要有我即本尊,本尊与我同在的觉受,用全体观照的心与本尊接触,远离一切思惟、意识,用整个心灵借着咒语、与本尊做一种无言的心灵沟通。因为,每个人心中皆有本尊的性德,因此,只要放下一切用全部心灵持诵本尊咒语,就能与本尊相应。在持诵本尊真言时要有感情,体会到本尊的那一点性德,就用那一点觉受来念诵,但不要执着一定要观出本尊的形象,一切都在很轻松自然,不用脑力的状况下观想。当我们念诵契入到很清净意境时,很自然地吾人自心会安住在心轮,不住而住,那时心轮上实有一点,实无一点。咒音就由心轮住心的那一点(深沈处)像空谷回响,像累劫以来无始的风一般,从内心深处唱诵出来。咒音的源点与吾人的住心是同一点。唱诵时要完全地放松进入无想的境界,自然心、气、意合成一体在气脉处震荡着。然而,要达到这种境界是需要很深的禅定。

在实修的过程中,要如何才能真正地契入本尊三昧?就实修方法而言,观想莲花时即是契入莲花手功德;观想月轮时即是契入宝珠手功德;观想种字、咒鬘时即是契入八辐金轮功德;观想莲台光明体时,即是契入光明山手功德;安住在本尊性德时,即是契入思惟手功德;念念正念即是安住在念珠手功德。行者若能够以清净心如是观想,如是住心,即能契入本尊三昧,开显本尊性德。

很多人修持本尊法门多时,仍然习气依旧,无明妄动不已,其原因是行者并没有真心地投入修行。有的把知识累积当作是修行,重解不重行;有的是对本尊功德了解不够深入,在日常生活中对本尊性德没有相当的体受。因此,在修法时无法生起欢喜心,不能契入本尊性德。然而在修持本尊法门时,应知日常生活的磨练与本尊三昧的契入有非常密切的关系。因为随着岁月的流转,在日常生活中身心遭受到的磨练越多,对本尊性德的体受就会越深入。因此当吾人深深地体会到本尊六手功德时,在修法契入本尊三昧时,对于本尊六手功德就会越发深入。然而,一切德行不离自心,成就本尊六只手功德就是完成人格的净化。因此,真正能够把自性本尊从内心活现出来,透由肉体眼、耳、鼻、舌、身、意,把本尊身、口、意在娑婆世界日常生活中展现出来,那才算是真正的「即身成佛」。

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发表于 2015-3-18 14:17:04 | 显示全部楼层
顶礼恩师,顶礼恩师
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发表于 2017-11-3 12:24:00 | 显示全部楼层
顶礼师父尊者
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发表于 2018-3-13 18:14:41 | 显示全部楼层
開示得很清楚,大約知道六個手印的功能,但願早日企入本尊三昧
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