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白宝抄---如意轮观音法杂集(释六臂义)

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发表于 2015-4-11 22:53:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第一手思惟,愍念有情苦(利地狱道)
       思惟者,观察义。故大日经疏云:‘如来究竟观察十缘生句,得成普眼莲华。’同十五云:‘以此普眼观于众生,故名观自在者,入此三昧已,从心种种光。’思惟者定义也,亦定者。为观自在初入莲华三昧之异名也。此中自在梵本,正翻是富贵义。如人得大势位,具足财宝,随心所欲自然成就,此菩萨亦尔。假令十方一切有情,希求世出世间种种资具,随其性欲种种不同,能以如幻三昧一时给与。各得满其所愿。愍念者:慈悲义。大疏三云:‘慈悲谓怜愍之心,彻于骨髓,谓有所作,皆为建立众生,必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生之苦。’仪轨云:‘转大妙法轮,皆从意宝生者,说思惟手也。思惟即宝,云事也。故仁王(梵字)释云:此云思惟,又随求(梵字)题云、或思惟宝云、或如意宝云,即此心也。即轮思惟宝生,云心也。凡此本尊本誓,尤有思惟手,故云:愍念有情故也。其本誓者,以福智二严,利益六道一切众生也。福即宝,智即轮也。故仪轨云:能转大宝轮,此为福智路。此文云:福即宝,云智即转也。故文云:一切意愿应心之所念,皆得成就。’又云:能断诸结使,即是宝轮二用也。先愍念六道有情给故。为拔济方便故也。
       地狱众生诸苦最重,菩萨于彼慈悲偏重,入深三昧,思惟愍念拔苦与乐义也。回利生,思惟施愍念济度者也。依思惟施福智,故思维手,为本体也。思惟之后,宝珠手表与福德之义也。金刚智念诵结护云:‘普通一切菩萨印,是宝思惟王妙印。随观一一菩萨形,皆用此印。二手十指以右压左,相叉为拳,犹如宝形,当合头在指岐间,互相坚固,指便密无缝,勿令指头出放指间,以印当心。’既是名思惟宝,云思惟即宝义显然。金印非内非外印,宝珠印也。又思维者,观察智慧义也。我心月轮即思惟体,此月轮亦宝珠也。建立护摩仪轨云:‘专注菩提心,月轮如意珠。’又金刚智念诵结护云:‘震多菩萨具足六臂,成神通应化六道,能令众生满六度。’觉云:‘毗卢舍那内心得金刚法清净无染三昧已,从其心出种种光。’

第二持如意宝,能满一切愿(利饿鬼道)
       觉云:‘钞云:宝三密摄持,故得大悉地,观音三密、宝珠三密、众生三密,三平等,成大悉地。又财宝为从珠生,为人口生。即因缘和合生,依玉出宝。依行生珍,无玉有行无财,玉有无行不出宝。宝与行相应与二世宝,本觉之理,无行愿时不显。’从宝珠雨净妙甘露济饿鬼道饥馑苦,亦破三品贪断饿鬼道三障也。
       (梵文略),此真言,是即如意宝珠也。流放千光明,照耀十方世界。出生无边七宝,随一切有情愿,满其求愿,是观世音菩萨肝心法宝也。即号:思维宝,亦名如来宝,有胜用方便,能满众生诸愿。三密相应成法宝悉地。观音三密、宝珠三密、摩尼三密、众生三密,密密摄持故,速得大悉地。
大疏九云:‘如如意宝珠,寂然无心亦无定相,而能普应。一切皆应称悦其心,故云巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语,示巧色摩尼心。普雨法财,满法界众生种种希愿。观音三密、宝珠三密、众生三密,三平等,成大悉地也。’大疏十五云:‘如如意珠,在幢头能满一切人愿。随心所欲,可彼所求心而至。今观是彼从珠得生耶?从人心生耶?若从珠生,何故一切时不出?要待人心希愿方出?若从人心出,则人心何不自求,何待珠也?当知不从珠出,不从人心生,不共不因缘,但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是,但犹真言,观本尊及身印等缘,而成悉地。由真言故,口业净;观本尊故,意业净;印故,身清净。三事平等故,自然而有不思议业。’依如意珠德,众生三密净,三业清净故,施宝珠功能。疏十九云:‘如如意宝珠,满一切愿,乃至三事亦能净也。若人欲其身净,珠力故,令其身如琉璃。若欲语意净,亦随意、亦随分而得净。世法尚尔,何况如来如意妙宝而不能作如此事耶?如世珠虽作种种事,满种种愿,而寂然不动,无思无为、不来不去,为成一切;何况如来大宝耶?’如意宝珠三密摄持,众生三密故。
       疏二云:‘由三密方便,自心澄净故,诸佛密严海会悉于中现。或自以如意宝珠身,于一切众生心水中现。’观音利生之智力缘振哆明珠之中,如意神珠之色光现众生信心之水。故疏十二云:‘方诸向月,而水降。圆镜向日,而火生。因缘相应而思念亦可为喻。非是诸佛有心行,而同凡夫之起应也。若心不相应事缘有缺,则本尊不加护念,故无应验非佛菩萨等之过也。’如意宝珠有:上中下。上品秘密真言如意珠遗告云:‘大日如来为一切众生说密教也,无非蒙万物利益者。但此法是如如意宝珠喻。如意宝珠在名号闻,不显实体,然而出生万宝利益一切众生。’中品自然道理如来分身遗告云:‘自然道理如来分身者,是注祖师大阿阇黎口决,成生玉也。密之上密,深之上深。则不注仪轨,大日如来所说也。曰生成玉,是能作性玉也。’下品观佛三昧经云:‘有金翅鸟,名正音:伽楼罗王,命终已后,火起焚之,余悉灰灭,唯有心。有难陀龙王取此鸟心为明珠,轮王得为如意珠。’遗告云:‘或时出善风,发云于四州,令生长万物,利益一切众生。水陆府地万物谁不蒙利哉?’转轮王宝珠迦罗龙王心,出生珠财宝,利国土人民。真言摩尼宝,观世音肝心,出恒沙法宝,满众生所愿。非宝珠力用,何施观音威德?亦离众生信心,谁蒙摩尼利益?必行愿与宝珠成就相应速成悉地。
       当知佛心者,真言心是也。喻无垢宝珠宝体净,净行者业垢。宝珠体明净,为垢所不染,性即无碍,能雨降无量宝。众生心源净,六识亦能净,自性清净故,得悉地成就。观音内证珠,即无垢明珠,交众生垢秽,不为垢秽所染,若莹行宝珠更光明耀发。若不观明珠,即性不净,得清净身器,不得至无为果。故对如意珠。三十卷教王经二云:‘一切如来大摩尼宝,以一切如来圆满意乐三昧。于普尽无余诸有情界,悉令获得一切义利。即得一切适悦快乐。’
       大疏五云:‘内有如意宝珠,此是如来无边福业所集成。如观佛三昧等经广说,满足一切众生愿也。’又云:‘作一切诸佛菩萨真陀摩尼印,此是净菩提心,无边行愿之所集成,常能普雨世出世间一切财宝。诸救世者,皆从性净莲台中现如是宝。故云:住于白莲上,阿阇黎言:此是通一切印,亦可于诸
方皆置之。若诸佛菩萨经中不言所持印相者,亦无价宝珠皆得也。’大论十云:‘如意宝珠,出自佛舍利,若法没尽时,诸舍利皆变为如意宝珠。’大日经具缘品云:‘号名满重愿真陀摩尼珠。’

第三持念珠。为度傍生苦(利畜生道)
       畜生是愚痴倍增最重故,以慧珠手灭除痴暗苦。千手经云:‘我 若向畜生,自得大智慧。’觉云:‘念珠百八智,断破痴暗。’念珠是智慧之用故,取数不忘失,是智用也。念珠是转法轮于世界,母珠是弥陀也,又佛果也。线是观自在菩萨也,从母珠转一珠至于半。拟菩萨下化,从半至母珠,拟菩萨上求。每转一珠断一烦恼,断除百八烦恼,成就百八三昧。但母珠不可逾,佛果故也!断百八烦恼,证百八佛智。一一皆具诸法妙德。又念珠有发心修行涅盘之四义。所谓綎是发心义;发心即是菩提心,菩提心即慈悲也。此綎入诸珠中,表观音慈悲通诸佛心。是故念珠经中以綎为观音。诸珠是修义。随诵取数,如随行增位。母珠是菩提,是故念珠经中,母珠为无量寿佛,则当菩提位也。又母珠名达磨,此云法。无量寿佛,莲华部中佛,莲华部名法部。故以名又引垂一珠,(在今十弟子)表涅盘义。涅盘者灭度,此涅盘有有余无余等四义。今此涅盘灭生死苦度菩提道;生死是沉下,菩提是升道。是故取总数时,合时珠而从下至上也。又菩提涅盘不可别离,故属十数,于母珠也。又云十弟子珠表十波罗蜜,波罗蜜者度义也。即离生死岸到菩提岸也。依行从下至上近菩提,又十珠末二露珠,是表福智二严。是故念诵已,安珠二掌左右垂二珠,由此念诵,得愿福智,念诵法之时,先从母珠起,是依菩提发心也。次经一一之珠到母珠,是依修行增一一位遂证菩提也。次引上十珠,救有情义。常喜院云:‘私云:问:余手不别云度其道,何故持珠别度傍生。答:十手利益,可有二义;一者:别表以六种三昧利六道众生也。二者:总表一一三昧普利六道乃至十界一切众生也。文言虽略,义意必然,贵在得意,莫守杌矣!又问:五手所表义准可知,持珠手度傍生苦。其义云何?答:此义未详,然念珠功德经云:珠表菩提果,中绝为断表断漏,线贯表观音。母珠为弥陀,以是不应越母珠,积功德速成就故。’今案之,珠表菩提果者,菩提是智德也。弥陀观音,是五部中智门之佛也。又念珠计数,令不忘失,是慧分也。若然念珠表佛智慧。千手经云:‘我若向畜生,自得大智慧。’准之畜生愚痴重故也。以智珠手而化度之也。今云:以上三手化三恶道,三恶道重苦故。故强力自在右手用也。

左第一手(利修罗)左按光明山,成就无倾动。
       阿修罗恒与诸天斗诤,于诸善品,易退动也。故调伏其心,不倾动也。一念嗔恚,俱胝劫善根焚烧,何况常恒忿怒斗诤耶?光明山者,补陀落山,观音依报居净土,山顶有宝庄严之道场。是观音所依之宫殿,即智性了因智慧庄严,亦聚集缘因福德庄严。颇梨为地,种种妙华遍布其上,宝树行列,开敷宝华,诸枝条上垂妙天衣。微风摇激出微妙音,其声谐韵,犹如天乐。妙香普熏三千世界,诸分身佛于宝树下,妙宝香炉烧无价香,摩尼宝玉以为灯烛,并妙花普散诸佛。无量菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、天。珠美善芬馥香洁涂香抹香珠缦璎珞,供养云海诸婆罗蜜,供养菩萨歌赞观音真实功德。故法华经云:‘无垢清净光,慧日破诸闇。’
       (梵文)云光明。光明者,表佛智,光明照耀,遍满十方虚空法界,惊觉诸佛菩萨。大疏三云:‘云复次山者,梵云娜伽,是不动义。谓阿阇黎瑜伽中观,此行人住于性法中。所行善事,坚心不动’密藏记云:‘心不动山不动云’如意轮经云:‘亦见十方一切诸佛,亦见观自在菩萨所居之处补陀罗山,见得自清净’常云:‘补怛落山(此云海轮)又云光树,又云光明山。花严经云:南方有山,名曰光明,彼有菩萨,名曰观世音。’毗沙门经云:‘南方海中在山,如稻树,名小白山。’千光眼经云:‘如来一时住白华山,观自在宫殿’愚推云:‘补怛落者,忿荼利迦欤。彼山多白莲华生。’
       仁济云:‘押山名光明山,其故如何?答:小野传云:光明山者,补陀落山也。彼山树华,当有光明,是表大悲也。’都表轨云:‘布多勒迦山。’

第二持莲手,能净诸非法(利人道)
       净人界一切三毒非法也。梵:钵那摩,此云:红莲华。是表一切诸佛自性清净意也。理趣释云:观自在菩萨手持莲华,观一切有情身中如来藏性,自性清净无明惑所不能染。同经云:如莲体本不为垢所染,诸欲性亦然,不染利群生。或文云:观自在菩萨手持莲华,一切众生心中本来清净理,虽沉沦无明三毒泥中,往来六趣四生,垢秽不染,犹如莲华。大疏十五云:今秘密藏中,亦以大悲胎藏如法莲华,最秘吉祥,一切加持法门之身,加此华台也。然世间莲华有无量差降,所谓大小开合,色相浅深,各各不同,如是心地华台亦有权实开合等异也。莲华者,众生佛性,又诸佛大悲德,又佛座,又表万德庄严。又同疏云:身既无有定量,当知座及印亦如是,乃至心能广座同彼量也。
       此莲华有三种为开敷莲华,未敷莲华等也。开敷表如来座。疏十五云:‘若是佛为当作八叶芬陀利华,白莲华也。其华开敷而四布。疏云:观自在者,即是莲华部主,为如来究竟观察十缘生句,得成普眼莲华。私云:观音即体莲华部无边功德,只持莲御手在者欤。’疏十二云:‘一切众生此心即莲华三昧之因,以未能另开莲故,为诸烦恼等之所缠绕。所以不能字了其心如实之相也。’又云:‘此莲华三昧之心,若开敷时,无量法门无不具足。为六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧、五百陀罗尼门,如是等无量无边,无不具足也。’疏二十云:‘此八叶及中胎五佛四菩萨,岂异身乎?即一毗卢遮那身,欲分别如来内证之德,表示于外,故于一法界中作八叶分别说耳。’
        私云;‘胎藏一曼荼罗,十三大院,四重圣众。又佛果万德,众生开悟,并持莲手具足圆满者也。六臂总体只此事在之,深可思之。’今此胎藏右二十一尊,中央居即胎曼荼罗,为如意轮也。智证云:‘胎向东意在说法,如意菩萨思惟手。’

第三手持轮,能转无上法(利天道)
       摧天上着乐,入菩萨地位也。凡三界诸天虽免三途极重苦,未断生死轮回苦故,转法轮令脱苦轮也。所以欲色无色诸天,摧破生死有漏报,觉悟无常转变乐相也。大疏十三云:‘斫羯罗(轮也),伐底(转也)言圣者以得是法轮,愿为一切众生故,转此法轮。’
       转者摧破义也。内破烦恼,外摧魔军,轮有多种,六轮八辐,乃至千辐轮也。一一其表示有之。大佛顶法云::‘毗卢遮那以法界宫成八辐金轮即毗卢遮那住轮脐中。金轮之上遍照十方。’又云:‘尔十方诸佛以八轮花轮,掷行者顶,此轮放光明照行者身心,三业极重罪悉消灭,忽成佛。’随心如意宝珠转轮秘密观自在菩萨根本陀罗尼住云:‘我现六臂庄严体,大悲誓愿深如海,经劫无量阿僧只,悲爱众生如一子。今世后世能施乐,三世诸佛慈悲水,皆融皆圆皆凝堪。悉入我独大悲海,大悲三昧思惟手,难度众生能度相,大悲三昧明三手,八风不动利他相,大悲三昧莲华手,能示众生不染相,大悲三昧如意手,愿求众生诸满向,大悲三昧金轮手,能转法轮灭罪相,大悲三昧数珠手,三途众生离苦相。’金刚智念诵结护云:‘震多菩萨具足六臂,成六神通,应化六道,能令众生满足六度。’

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