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入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品

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发表于 2015-2-10 09:57:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 勇施C0505 于 2015-2-10 09:58 编辑

入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品


序言

【入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品】简介

于民国八十一年三月二十二日(农历二月十九日), 上师开演妙法莲华

经观世音菩萨普门品及其印法。  上师慈悲愿深,宏扬密法,化导我辈,依

真言密义宣说此品,可谓是稀有难得!吾等期逢此胜缘,遂能聆听妙法,以

开发自性,得尝无上甘露妙味。

依真言宗观之,妙法莲华经,乃契入大悲胎藏界大曼荼罗之前行功夫

。因此,本经旨意在宣示阐扬中台八叶九尊,自性心莲的一部大经。且此经

乃成佛之经王,所谓“法华成佛,楞严开慧”。是以闻此经后,宜应了解为

什么普门品能消灾解厄,能增长智慧?为何诸山大德都宣说此一普门品?为

什么芸芸众生皆持诵此一普门品?自有其原因在。 上师云:妙法莲华者,乃

自性八叶白莲,是人人本具。而经者,是总持义,即自性宝塔;于自性宝塔

中置无价如意摩尼宝珠。就由此经名之开演可窥此经之端倪,故经由   上师

剖析入理,将其真实无边内义阐扬开来,实是不可多得之举。

谨将此品整理出来,以期利益一切,皆得解脱,同住法华三昧。

入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品

“妙华莲华”四字,意指自性八叶白莲,此为人人本具之清净妙莲。

经者:总持义,自性宝塔也。故于此自性宝塔中总持一切如来清净妙法,妙

华上置无价如意摩尼宝珠。观世音菩萨普门品者乃妙法莲华经中第二十五品

。观世音菩萨是指人,普门品乃指法也,所以此品是以人法双举为立题。前

之第二十四品妙音菩萨品,在修行的次第上是由因向果;此第二十五普门品

,则由果地向因地开展,是向来为吾人所重视、所标举的一品。

尔时无尽意菩萨、即从座起.偏袒右肩.合掌向佛、而作是言。

何谓无尽意菩萨?无尽意菩萨者,乃观世音菩萨普门三昧所化现的。

因自心八叶白莲具有无量无边的清净智,而一一智即一一诸尊性德,是以一

一众生具有无量无边心识,成就无量无边诸佛菩萨,如清净菩萨、妙意菩萨

等。故此无尽意菩萨乃观世音菩萨入普门三昧,于自心开展无量无边智慧功

德之总体。观音菩萨为一,无尽意菩萨即一切。一即一切,一切即一,观音

即无尽意,无尽意即观音。无尽意即自性果德所展现的无尽风光,牟尼世尊

乃自性也。无尽意即世尊。此乃真言密教所云:住入自心【世尊也】,阐扬

本具无尽妙庄严,与无尽自性眷属,开演无尽自证法乐,此无尽之一切,即

是无尽意也。

无尽意菩萨起座合掌向佛请问者,意表因地向果地求,乃上求佛道、承

受佛意之表征。所以无尽意菩萨起座问佛时,就已显露了内心自证无量无边

的法门,此已具有无言示教的旨意,非是由问而说。佛陀讲经有三种方式:

一者无言身教。二者放光。因众生于前无言身教不能领会佛意,故佛放光,

佛于说法前皆放光。放光有二义:(一)令众生起稀有难得之心。(二)光本身即

智慧的表征,以破除无明烦恼为用。三者讲经,若佛放光,众生仍无法了解

,所以接着就有菩萨发问,佛就以言语表达,遂开展出三藏十二部经典,八

万四千法门。所以无尽意菩萨起座请问佛时,就已经在开展观世音菩萨的普

门三昧了。是以可知,无尽意菩萨本身,就是观世音菩萨普门三昧具体的表

现。

世尊.观世音菩萨、以何因缘、名观世音。佛告无尽意菩萨.善男子、

若有无量百千万亿众生、受诸苦恼.闻是观世音菩萨.一心称名.观世音菩

萨即时观其音声.皆得解脱。

此段文意更具体的说明,观世音菩萨普门品的含义。观世音菩萨随类化

现有三十三种不同的身相,如鱼篮观音、水月观音、白衣观音、圣观音、十

一面观音、千手观音、毗俱胝观音、马头观音、多罗观音等多种身相。此品

所言观世音菩萨是指何也?其实此品所指乃六臂圣如意轮观世音菩萨也。此

普门品旨在开显、六尊观音的功德,此六观音之合体即如意轮观音,亦即是

如意轮观音示现种种身相,以拔度一切众生,令离苦得乐,而获解脱。

“若有无量百千万亿众生,……皆得解脱。”是指第一位圣观音,以大

悲为体,住普门三昧。此普门三昧,即如幻三昧之意,乃八地菩萨所证得。

据大悲咒所载:观世音菩萨往昔于千光王静住如来佛处受持【千手千眼无碍

大悲心陀罗尼】后,立即由初地果位得证第八地。此如幻三昧是以音声得入

,此即指圣观音之三昧。因此只要如经文所云:“一心称念观世音菩萨名号

,即能获得解脱。”为什么只要一心称观世音菩萨名号就能得解脱?简而言

之,观世音菩萨是一切法的总体,当你忆念观世音菩萨时,就会想到‘慈悲’

;若要具体表之,自会想到以一朵清净的莲华来表达。因此,观世音菩萨表

众生的清净八叶心莲。而观世音菩萨手持一朵初开的初割莲华,正是意表众

生本具之佛性。自性八叶心莲上安立白净菩提心【即心月轮】,此众生心也

,亦即是诸佛之心。从观世音菩萨的庄严报相中,就已示现其整体就是诸佛

之心。是以只要称其名号,就已是往内求,当下即能与自性相应。

故在每一净念间能与观世音菩萨相应,即是与自性相应。一念相应一观

音,众生能转八万四千烦恼心,为八万四千净智,即能成就八万四千不同相

貌之观音,此盖因每一净念之果报不同,故观音之报相亦不同。是以每一刹

那皆能得解脱,以上是指圣观音也。

若有持是观世音菩萨名者.设入大火.火不能烧。

这一段是指大势至菩萨。此菩萨于一切中能得大势力,能承受一切佛法

,利益一切众生,减除一切众生的种种无明烦恼。如你们有位师兄隔邻忽然

失火,其宅内皆安然无恙,唯墙之外壁烧黑而已,而其左邻右舍都被烧毁了

,此即大火不能烧的证明。观世音菩萨感应录也有此记载,于是许多人提倡

此灵感,认为信佛不错,但今天所言非指此,这只是表相之感应而已。一般

有分两种相应悉地,一者外相之相应,如前所提火不能烧之事。二者乃与自

性相契,内除无明业火,性本自圆明剔透,此即为内相应。于其中以内相相

应最为殊胜,可惜一般人着重外相之感应,此一叹也!火指业火,乃无明之

火。业火之根源,来自于种种无明烦恼之所生。如有人被业火、欲火所烧、

自身不能解除时,唯一心称念观世音菩萨名号,亦即大势至观音菩萨名号,

此菩萨有大威神力,能令一切众生契入性海,免除业火之煎熬,得住清凉地



圣观世音菩萨与大势至菩萨造型皆相同,此处应如何区别呢?观世音菩

萨顶髻上坐着阿弥陀佛,大势至菩萨顶髻上是宝瓶。宝瓶乃承受一切诸佛之

威光,承受一切佛法,能令一切众生离苦。若当被业火所缠绕时,倘能静下

心来,澄然慧照,观自心八叶莲华,自然于无边业火,就会化成朵朵红莲。

所谓“菩萨柳头甘露水,一滴能令遍十方,腥羯垢秽尽蠲除,灌洒身心悉清

净。“此意指众生无量无边的烦恼业火,因菩萨的一滴甘露水,悉能转识成

智,契入自性清凉池。

由是菩萨威神力故。若为大水所漂.称其名号.即得浅处。

此指多罗菩萨,东密称多罗菩萨,藏密云绿度母也。多罗菩萨能令一切

众生,远离一切爱欲洪流之水难,得登彼岸。水者,乃指吾人的爱欲烦恼也



若有百千万亿众生.为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真

珠等宝.入于大海.假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国. 其中若有乃至一人

.称观世音菩萨名者.是诸人等.皆得解脱罗刹 之难。以是因缘.名观世音



这也是多罗菩萨的含义。须知为求金、银、琉璃等珍宝者,若不幸遇到

黑风,被飘到罗刹鬼国,生命自然受到危险。“珠宝”者,即是自性摩尼宝

珠,即菩提心,即佛舍利也。“黑风者”,即业风也。“船舫者”,法船也

。若有人为取珠宝,不幸陷入大海中,就犹如堕入娑婆业海中,因此为求自

性牟尼宝珠,为出离苦海,登达彼岸,就必须搭乘此般若法船也。

“罗刹鬼国者”,即指三恶道之义也。在这娑婆世界,虽能听闻佛法,

承受佛意,接受佛陀的教诲,但由于无明习气、烦恼的萦绕,有时也会迷失

了自己,当迷失时,往往贪、嗔、痴会现前,遂于不知不觉中坠落三恶道,

犹如飘堕罗刹鬼国。“其中若有一人,称念观世音菩萨圣号,是诸人等,皆

得解脱,远离灾难。”此意表称念观世音菩萨,即是念妙法莲华,即是念自

性菩提,自无三恶道之坠落,当下则能解脱罗刹鬼国之难。是故吾人读诵经

文,不可执于文字相,契入经意,体受佛心,如实受持读诵,自无诸烦恼缠

结,体自清净,此即是消灾解厄意。若不会此意徒诵经文,期以为能消灾解

厄者,其无由致也。

若复有人、临当被害.称观世音菩萨名者.彼所执刀杖、寻段段坏而得

解脱。

此段是指毗俱胝观音菩萨。梵语毗俱胝,译为水纹。纹者、为此菩萨为

调伏一切无明时所现的忿怒纹相。

“称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏”。此非仅指被强盗所害,

此强盗者,乃吾人之六根六尘,眼、耳、鼻、舌、身、意,就像拦路打劫的

强盗,无时无刻在我们不注意时、轻心散漫时,即被其所擒,为境所转,流

浪生死、断送慧命。若于此急时称念观世音菩萨名号,即可解脱。此菩萨有

何神秘力量可救度一切呢?盖众生有所感,菩萨就必有所应,所谓感应道交

难思议,故菩萨于众生有所求时,于森罗万象中皆会随缘应现去度化之。

“ 临当被害”是意谓吾人的法身慧命被摧残时,犹如被人砍头般,头断

则命死。倘能与毗俱胝菩萨相应,自心即能现此忿怒纹相。忿怒相即是降伏

义,可降伏无明烦恼,远离一切恐怖,得安稳。是以佛法能令一切众生慧命

远离残害,而调伏一切无明漏习,得获解脱。

若三千大千国土.满中夜叉、罗刹.欲来恼人.闻其称观世音菩萨名者

.是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之况复加害。设复有人.若有罪、若无罪.杻

械枷锁、检系其身.称观世音菩萨名者.皆悉断坏 .即得解脱。

“三千大千国土者”,即是一心三千,即三千心识所生三千国土。“夜

叉、罗刹者”,指吾人的无明及有漏烦恼。若能契入自性,自无此恶相之显

现。因此菩萨身旁,不妨有很多罗刹鬼神以为之眷属,表降伏此类烦恼义。

而此亦即指自性若常清净,又何虑周围有如此诸多之罗刹鬼神(吾人迷时其为

障道因缘,悟时为护法)呢?所谓染净于心,何关境缘?清净与污浊,不关环

境的好与坏,乃在于自心的清净与否?外虽有此诸夜叉、罗刹鬼神,但若能

契入性海,其自会归顺、拥护吾等,自不为所障,故佛陀善巧方便,处处提

示我们,晓谕我们,令我们悟知契入,以得解脱自在。

“是诸恶鬼”,乃指吾人的无明业力,障道因缘等。“恶眼者”,眼之

所视者,乃所缘之境界,所执之相也。是以恶眼者,是指恶缘所生之恶境,

令生烦恼之恶执。设若感染许多恶缘示现时,就必须以法眼来照破之,令不

为其所害。因此遇到恶鬼时,以法眼照之,令其不攻自破。吾人自心倘若被

恶缘所牵绊时,唯契入自性。外境对你而言,丝毫不起作用,自不会生困扰

,又何况是加害呢?

若三千大千国土、满中怨贼.有一商主.将诸商人.赍持重宝、经过险

路.其中一人、作是唱言.诸善男子、勿得恐怖.汝等应当 一心称观世音菩

萨名号.是菩萨能以无畏施于众生.汝等若称名者.于此怨贼、当得解脱.

众商人闻.俱发声言、南无观世音菩萨. 称其名故.即得解脱。

一心所现之三千国土,在在处处无非是陷阱,贪、嗔、痴、疑、慢如怨

贼般,随时令我们堕入罪恶的深渊,以致对境生诸多烦恼。若不能以智慧照

了,常会被无明烦恼牵引,不得解脱。无形中造下许多罪业,而受苦无穷,

所以三千国土多充满怨贼(指周遭之恶缘)。

大家犹如商人,须经过险路,此险路意指从此娑婆五浊恶世,到达清凉

的彼岸,毕竟是一条充满坎坷的险路。

“重宝者”,即是吾人自性摩尼宝珠。人人皆有此摩尼宝珠(佛性也),都

赍持此重宝,在此过程中,难免会遇到怨贼、强盗,有如遇恶因缘般,遂迷

失了自己,就如同摩尼宝珠被抢走一样。故经险路时,唯一心称观世音菩萨

名号,以此怨贼,当得解脱。

“险路者”,乃出世之路也。一心称观世音菩萨名号者,乃契入妙法莲

华三昧,即契入自性,自能得大安稳。能得大安稳,就能证得无畏,遂能远

离恐怖。

“大商主者”,即指较先进之大善知识,指引后学如何远离苦海。有如

师父就是大商主,你们跟着我学,   师父在险路,你们也在险路走,引导你们

,了解佛法,体会佛法,契入自性,令能远离怨贼之难,即得解脱,而自由自

在的通过这条险路。

无尽意.观世音菩萨摩词萨威神之力、巍巍如是.若有众生、于淫欲.

常念恭敬观世音菩萨。便得离欲.若多嗔恚.常念恭敬 观世音菩萨便得离嗔

。若多愚痴.常念恭敬观世音菩萨便得离痴。

“淫欲者”,即是贪欲也。贪、嗔、痴三毒,当下若能体认,即当下就

是妙法莲华。这并不意会着贪嗔痴等于自性,此指离一切善恶之执念,自能

远离诸过,认取清净心。故一心称观世音菩萨名号,或称南无妙法莲华,就

是称念自性般若,就能离此三毒。

无尽意.观世音菩萨、有如是等大威神力.多所饶益.是故众生、常应

心念。若有女人。设欲求男.礼拜供养观世音菩萨.便生 福德智慧之男.设

欲求女.便生端正有相之女.宿植德本.众人爱敬。无尽意.观世音菩萨有

如是力.若有众生、恭敬礼拜观世音菩 萨福不唐捐.是故众生、皆应受持观

世音菩萨名号。

此段指白处尊观音菩萨。观世音菩萨与生男育女有何关系?若有女人想

求男求女,就多念观世音菩萨,慈悲的菩萨,就会应众生所求,满其所愿。

据闻白处尊菩萨是从诸如来所产生出来的,能以一切诸佛的功德庄严法

身。男、女之相即报身法相,亦需藉功德以庄严之,故此段与白处尊菩萨相

应。吾人当体,乃法、报、化三身具足。如人人本具佛性是法身,此色相是

报身,又如你们是师父的弟子,回到家里是儿子的爸爸、妈妈、如此一来,

你们已具足好多应化身,所以人人三身具足。至若生男育女,人人皆祈求其

相貌圆满庄严,这就如同追求庄严的法身一样。男者为智、女者为理;男者

为有、女者为空;如下式:

男-金刚界、智、有、定

女-胎藏界、理、空、慧

因此,男与女指金胎两界,不着空有,金胎不二。故男、女表理智庄

严,定慧具足,亦即指吾人自心之圆满庄严相也。

无尽意.若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字.复尽形供养饮食、

衣服、卧具、医药.于汝意云何.是善男子、善女人、功德 多否。无尽意

言.甚多.世尊。佛言.若复有人、受持观世音菩萨 名号.乃至一时礼拜、

供养.是二人福.正等无异.于百千万亿劫、不可穷尽无尽意.受持观世音

菩萨名号.得如是无量无边福德之利。

此段指马头观世音菩萨,马食水草以维持生命,诸佛菩萨以诸梵行,精

进行持,福慧以资长菩提慧命,庄严法身也。此段云一切作业所生福德庄严

,未及一念称“南无大悲观世音菩萨”名号,此名号所指即表自性也,即马

头观音也。其导一切作业归入无作业离戏三昧,犹如马口一开能吞食一切众

生爱欲情结(水、草也),令安住圆明妙性上。

声闻、缘觉等众之入手功夫,大都在执相的供养上打转,比如供养饮食

、衣服、卧具、医药等。若更甚者,则能执相受持菩萨的名字。如常精进菩

萨表具足精进勇猛,依精进心而契入。盖每位菩萨皆有其受持的法门,依其

法门而契入性海。一一法门即是一一圆妙之心,如情欲重者,常念清净菩萨

。无智慧者,常念光明菩萨等,以一法门对治一执念,断除一分无明,证得

一分智。一一智出生一一尊形,即一一佛菩萨。以清净心入,即证清净菩萨

三昧,汝即是清净菩萨。故恒河沙一切诸佛菩萨,无非是自性功德,自性心

识的显现而已。所以供养如此诸多的供品,不如称念一句南无观世音菩萨为

上,此菩萨名号即是自性名号、即般若也。倘是执于功德相,那更是毫无意

义。须知福报与功德不同,福报是有漏之因,功德乃无漏之果。功德由何而

生?乃由自性所生。若非契入自性,自无功德可言。是以称一句观世音菩萨

,功德胜过四事供养-饮食、衣服、卧具、医药也。佛在世时,四众供养,

亦不出此四事供养。

无尽意菩萨白佛言.世尊.观世音菩萨、云何游此娑婆世界?云何而为

众生说法.方便之力.其事云何。

观世音菩萨,何以能游此娑婆世界?何以能方便为一切众生说法?何以

能千处祈求千处现?何以能寻声救苦?何以能现种种相?

以上种种皆导自吾人心识所缘之故。如在危难时,内心会发出至诚一念

,当专注祈求时,内心自会安住于某一种极专注收摄的状态。专注到极点时

,会因各人之因缘不同,而示现不同的尊形。此随念应现之菩萨,乃导因于

众生专心至诚一念,乃心识之投影也。是以观世音菩萨非由外而来,乃从心

而生,非内非外随缘应念而生。若无内心之专一祈求,则观世音菩萨白无由

召感,召感是随念而生的,所以念住于何境,所示现之相就有所不同。故自

古以来观音菩萨,有鱼篮、水月……总三十三种法相示现即是此理也。相同

的,只要任何众生心念,与观世音菩萨之功德有些许相应,观音菩萨自能应

念而生。如念阿弥陀佛,念到汇入自心,就能体会佛的慈悲,以及其本誓愿

力,此时你就是阿弥陀佛。是故如能了解阿弥陀佛的精神及愿力,且能如实

履践,你就等于是阿弥陀佛。是以佛于无量无边的众生处,可化千百亿身,

此乃因应念而生,一念相应即现前。你就是一尊在缠的阿弥陀佛,唯汝不觉

悟,在五浊恶世裹打滚,现种种形相,游诸国土。当你觉悟以后,是否就脱

离娑婆世界?并没有,你仍是在娑婆世界,娑婆世界即十方佛土,十方佛土

即汝之自性法土。如果你能契入自性,自可优游于娑婆世界,为一切众生方

便说法,也可分身千百亿,也可应念而生,自然也能寻声救苦。因此,不应

再执着有外在的观世音菩萨来救你,你就是观世音,赶快自救吧!契入汝之

性海。

佛告无尽意菩萨.善男子.若有国土众生、应以佛身得度者.观世音菩

萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者.即现辟支佛身而 为说法。应以

声闻身得度者.即现声闻身而为说法。应以梵王身得度 者.即现梵王身而为

说法。应以帝释身得度者.即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者.即

现自在天身而为说法。应以大自在天身得 度者,即现大自在天身而为说法。

应以天大将军身得度者,即现天大 将军身而为说法。应以毗沙门身得度者.

即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者.即现小王身而为说法。应以长

者身得度者.即现长 者身而为说法。应以居士身得度者.即现居士身而为说

法。应以宰官 身得度者.即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者.即现

婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者.即现比

丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、 婆罗门

、妇女身得度者.即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童

男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿 修罗、迦楼罗、紧那

罗、摩罗伽、人、非人等身得度者.即皆现之 而为说法。应以执金刚神得

度者.现执金刚神而为说法。

此段亦现种种身相,在阐扬吾人的自性功德。如金刚界云:“三十七尊

住心城”,此云吾人的一切言行举止,即是自心所示现的一切森罗万象。如

贪着神通外道者,即以神通度化之。所谓先以欲勾摄,后令入佛道。所以菩

萨度众有四法:一、布施、二、爱语、三、利行、四、同事。自心现法界种

种,如胎藏界大曼荼罗八叶九尊。上自中央毗卢遮那佛,下至外金刚部,诸

类鬼神等。而此无非是自心所现之心数诸尊,是以菩萨皆能以一切相导众生

契入佛道。因此,上自诸佛,下至声闻缘觉,乃至天部一切众,皆是吾人的

化身。由此可知,汝等皆能化身千百亿,随类化现。如同不论到天涯海角,

只要一想到妈妈,妈妈之种种一切德貌就会刹那现前,而观世音菩萨寻声救

苦之妙用,亦复如是。

无尽意.是观世音菩萨成就如是功德、以种种形、游诸国土.度脱众生

、是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

我们知道,自性莲华人人本具,是故一称其名,契入时,即得解脱。此

自性功德之极致,即吾人内心丰硕的世界。是以人人为何皆诵持此一法华经

观世音菩萨普门品之原因,实有其理在。

是观世音菩萨摩词萨.于怖畏急难之中、能施无畏.是故此娑婆世界、

皆号之为施无畏者。

若能解前所云观音圣号密意,即能安住实相,以安住故心无颠倒梦想,

以无颠倒故,无有恐怖,无恐怖故,即得无畏。故云是观世音为施无畏者,

能令一切众生安住正道无有恐怖。

无尽意菩萨白佛言.世尊我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、

价值百千两金.而以予之作是言.仁者.受此法施珍宝璎珞. 时观世音菩萨

不肯受之。

前云无尽意菩萨即是观世音菩萨普门三昧所化现。无尽意菩萨取下脖子

上所挂的璎珞,以供养观世音菩萨,就是自心自供养的表征。

“宝珠者”,即菩提心,即戒体也。行者为使戒体不失,是故祈请大日

如来为戒师,愿能具足清净一实戒。此戒犹如如意宝珠一样,玲珑剔透,

毫无瑕疵,且以此宝珠象征我们的白净菩提心。无尽意菩萨以璎珞供养观世

音菩萨,即是对一切众生,施以无言身教。你即是这个,这个即是你,是一

体之两面,一而二,二而一也。

无尽意菩萨为什么由脖子上取下璎珞?此意谓佛性(璎珞)人人本具也。

无尽意.复白观世音菩萨言.仁者.愍我等故受此璎珞。尔时佛告观世

音菩萨.当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆 、阿修罗、

迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人、非人等故.受是璎珞。 即时观世音菩萨愍

诸四众、及于天、龙、人、非人等.受其璎珞分作二分.一分奉释迦牟尼佛

.一分奉多宝佛塔。

为什么观世音菩萨把璎珞一分奉释迦牟尼佛?佛表生身舍利,全身舍

利,亦即是白净菩提心也。而一分奉多宝佛塔之“塔”者,乃五大(地、水

、火、风、空)所成,人人之自性心塔也。将此白净菩提心(识大)归于自性心

塔(五大),当下即是六大法界多宝牟尼金刚塔也。当下即是释迦牟尼佛,就

是吾人,此乃在开显吾人本具之功德性塔。是以宝珠者,即白净菩提心,亦

即是识大,五大再加识大,则成六大,十法界具六大,故此六大为法界之实

相。法界中六大,四曼不离,法尔如是。

尔时无尽意菩萨以偈问曰.世尊妙相具.我今重问彼.佛子何因缘.名

为观世音。具足妙相尊.偈答无尽意。汝听观音行.善应诸方所. 宏誓深如

海.历劫不思议.侍多千亿佛.发大清净愿。 我为汝略说.闻名及见身.心

念不空过.能灭诸有苦。假使兴害意.推落大火坑.念彼观音力.火坑变成

池。 或漂流巨海.龙鱼诸鬼难.念彼观音力.波浪不能没。

从这段文以下,皆是偈颂。偈颂分孤起颂与重颂两种,而本品的偈颂属

重颂之一类。乃佛宣说于前,更以偈颂结之于后,故有重宣之意。既有重宣

之意,再度重覆者则省略之,唯拣特殊含义者释之。

“心念不空过者”,乃念念契入自性菩提,因心念念契入自性,所以能

灭诸有苦,远离一切烦恼恶行的染垢。

“推落大火坑”者,火坑指业火,龙指嗔,鱼指愚痴,鬼指贪,推落到

三毒恶趣之火坑,令之不得超生善趣,往生极乐世界,这是非常痛苦的事,

所以称念观世音菩萨(自性),火坑立即变成清凉的莲池地。“或漂流巨海”

,此巨海乃业海,表流浪生死业海。“龙鱼诸鬼难”表贪、嗔、痴三毒,所

引起之诸般苦难。

或在须弥峰.为人所推堕.念彼观音力.如日虚空住。或被恶人逐.堕

落金刚山.念彼观音力.不能损一毛。

“须弥山”者指我们的功德性塔,须弥之大,表自性功德之巍巍貌。

“金刚山”者,造业时,无明我执业力如金刚不易摧破,金刚高山,喻如我

慢高山。人生在世,那个无我慢高山,大都是自恃凌他,以己为最高无比。

所以能念观世音菩萨,契入自性,自然不会堕入我慢高山中。

“为人所推堕”表自心为障,为无明所障,堕入生死轮迥深渊。

“如日虚空住”之“日”,指慧日,佛日。虚空者,即般若空性。契入

般若空性,则能破除一切无明烦恼而安住。是故云:为人所推堕,念彼观音

力,如日虚空住。

或值怨贼绕.各执刀加害.念彼观音力.咸即起慈心。

“怨贼者”,眼、耳、鼻、舌、身、意也。此六位怨贼各执一利刃,不

出其意随时危害慧命。

或遭王难苦.临刑欲寿终.念彼观音力.刀寻段段坏。或囚禁枷锁.手

足被杻械.念彼观音力.释然得解脱。

“王难苦”,指吾人身心不依正道,乖于佛法(于世间为法律),故自受

诸难,有如遭受王难。

“临刑欲寿终”,指为烦恼所害,慧命将断,一念迥心向道,刀自会段

段坏。“刀者”,残害慧命之具也。“段段坏者”,即指渐次解脱。

“或囚禁枷锁,手足被杻械”,此意表吾人囚禁于三界火宅中,为七情

六欲所缚,犹如手足被杻械,不得自在。

咒诅诸毒药.所欲害身者.念彼观音力.还着于本人。 或遇恶罗刹.

毒龙诸鬼等.念彼观音力.时悉不敢害。 若恶兽围绕.利牙爪可怖.念彼

观音力.疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎.气毒烟火然.念彼观音力.寻声自回

去。云雷鼓掣电.降雹澍大雨.念彼观音力.应时得消散。 众生被困厄.

无量苦逼身.观音妙智力.能救世间苦。 具足神通力.广修智方便.十方

诸国土.无刹不现身。种种诸恶趣.地狱鬼畜生.生老病死苦.以渐悉令

灭。

“咒诅者”,乃嗔之代表,如念恶咒杀害人,或以嗔念害人。此业依

嗔而起,若能返照自心(念观音力也)自能灭除。其人若未能除嗔,心将被

嗔念吞没,陷入无边苦海,故云还着于本人。

“云雷鼓掣电者”,犹如暴风雨来临前的景象。雷电交加,大雨倾盆

滂沱,如鼓击之声。此象征我们业识在翻腾,天地为之变色,犹如我们的

菩提心地也为之变色。心不能安住,似如降下雹澍大雨般,令人狂奔惊惶

不已。

佛菩萨具足神通智力、十方诸国土,无刹不现身,盖因佛性人人本具

、随时随地而现,故云无刹不现身,以应众生之求,而随类度化之。又汇

归自性(观音力),自得解脱,不堕诸恶趣,乃至受三涂苦。

真观清净观.广大智慧观.悲观及慈观.常愿常瞻仰。无垢清净光.

慧日破诸闇.能伏灾风火.普明照世间。 悲体戒雷震。慈意妙大云,澍甘

露法雨.灭除烦恼焰。 争讼经官处.怖畏军阵中.念彼观音力.众怨悉退

散。妙音观世音。

“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰,无垢清净光,

慧日破诸闇”,此乃指自心本具一切种种功德相,亦是观世音菩萨尘沙性

海之一端倪。

“灾风火者”,乃指身、口、意三业。善恶业皆不离吾人自心一念,自

心清净光明,自可远离一切烦恼风火,证得清净心。

梵音海潮音.胜彼世间音.是故须常念.念念勿生疑。 观世音净圣.

于苦恼死厄.能为作依估.具一切功德。慈眼视众生.福聚海无量.是故

应顶礼。

苏东坡云:“山色无非清净身,溪声尽是广长舌”,真言密教云:

“法尔自然,四曼不离”。契入实相,则梵音、海潮音、世间音,皆是一音

、圆觉法音,一切皆为法音宣流。此乃观音性德中最妙法门,耳根入道圆

通之妙法也。若悟之则当下即真即俗,自能脱离苦恼死厄。汇归性海,自

是福聚海无量,是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起白佛言.世尊.若有众生、闻是观世音菩萨品

、自在之业、普门示现神通力者.当知是人功德不少。佛说 是普门品时.

众中八万四千众生皆发无等等.阿耨多罗三藐三菩提心。

当佛陀说完偈颂时,就有一位菩萨从座位站起来,即是持地菩萨。所

谓“持地”者,就是指各位的菩提心地,故由其名可知其所持之法门。即

了解自心相,受持菩提心不流失。外在的大地不平,乃因内在的心地不平

;若想大地平稳,必先平自心;若心地平稳,大地亦皆平矣!

何谓自在之业?倘能契入自性,自然随缘应化,自由自在,不为所牵

绊束缚。故随缘所作所为,处处皆能自在安住,且能普门示现,无苦不救

拔之,并令契证无上大菩提。

“八万四千众生者”,即八万四千烦恼心。故契入自性菩提,能普门

示现神通力,普利一切有情,转八万四千烦恼心,而成八万四千功德种智



依真言宗观之,妙法莲华经,乃契入胎藏界大曼荼罗之前行功夫。因

此,本经旨意在宣示阐扬中台八叶九尊,自性心莲的一部大经。且此经乃

成佛之经王,所谓“法华成佛、楞严开慧”。是以闻此经后,宜应了解为

什么本经普门品能消灾解厄、能增长智慧?为什么大家都宣说此一普门品

?为什么诸山大德都读诵此一普门品?自有其原因在。故听闻此一品之后

,希望大家都做个明明白白的人去读诵它,同入法华三昧。



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发表于 2022-1-28 13:06:30 来自手机 | 显示全部楼层
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