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十住心論

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发表于 2015-2-10 13:16:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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弘法大師在「辯顯密二教論」中,將本宗名為密教,餘他之教派說為顯教,並把二者大體地比較對照,以顯揚出密教的特質,此大體論、大觀論。而大師在「十住心論」裡,對顯教中之各個宗教予以詳細具體的檢討其得失,而顯明出密教之立場與特質。顯密二教判為橫的教判,就是把本宗及餘他之宗教一樣地總略為顯教的教判;十住心之教判為豎之教判,就是把本宗及餘他之宗教、各個分別階段式的別論,予以巨細靡遺的審查之教判。此二者被稱為橫平等、豎差別之二種判。

大師在「十住心論」中有言:「今依此經(大日經)顯真言行者安心之次第,顯密二教之差別猶在其中也。」,因此在二種教判中,大師特別重視「十住心論」之開設,因其乃基於「大曰經」住心品,宣明真言密教真精神之處所,及真言行者如何確立其「安心」之發展次第,依之來瞭解真言密教與餘教之關係,且發揮密教之特質。而「十住心論」是那十住心呢?列之於後:

一、異生羝羊心
二、愚童持齋心
三、嬰童無畏心
四、唯蘊無我心
五、拔業因種心
六、他緣大乘心
七、覺心不生心
八、一道無為心
九、極無自性心
十、秘密莊嚴心

針對此十住心之要義,略淺釋如下:

壹、異生羝羊心

異生者,異類萬殊而生之義,為凡夫之別名;羝羊為畜生中之最愚劣者。蓋指人類中之無知愚昧而狂醉之凡夫,恰如羝羊但念淫食之心態,即無少微善心萌蘗者之精神狀態也,可比之諸趣外道。

貳、愚童持齋心

不辨東西之愚童凡夫,因外緣略現萌芽之善心,有時因其祖先,而起持齋近薦之志願,蓋指此輩之精神,喜歡承受如孔子之教,或佛教之五戒、八齋戒、十善戒,與人趣相當。

參、嬰童無畏心

嬰兒以生母為唯一之主依賴,不見生母時則心生恐怖,見生母時,則引起無畏安穩之感想。蓋指信天道之教,對其暫得蘇息之天境,起絕對依賴之信仰心;所謂天道教者,與婆羅門教、基督教、及老子教之類相當,可比之於天趣。

如上普通稱為世間三種住心、世間一般教訓屬之,至如次之第四住心以上,則以示佛教內之教義淺深也。


肆、唯蘊無我心

佛道修行者,熟察自己之肉身,如實知為自色、受、想、行、識之五蘊所成立,同時覺知自己並無本質,對於自己愛著之念、逐漸薄弱,由是體達無我之理,是為聲聞眾於阿羅漢果位,證成人空無我之理,出離三界,自求涅槃,如彼諸子為求羊車、出於火宅,貪著小乘,三藏學者,是名聲聞乘。

伍、拔業因種心

無明為起種種惑業之種因,依於惑而起業,依於業而於未來招其相當之生涯,若無無明,則為拔去業因之種,是乃緣覺辟支佛之聖者,觀於十二因緣所覺知,證於極減語言三昧。緣覺乘之教,即當此第五住心也。

陸、他緣大乘心

「他緣」或曰「無緣」之義,雖於眾多無緣之人,亦慈愛普及之大乘菩薩心是也。此雖僅以表示大乘菩薩慈愛心之廣大,然唯識宗之宗義與之相當。唯識宗者,佛教之唯心論,蓋謂欲界、色界、無色界之三界,唯此自心之相,自心之外,別無何物存在。此宗之宗義,說為聲聞、緣覺、菩薩之教義,故亦名三乘教。

柒、覺心不生心

以自心實相,不生亦不滅,不斷亦不常,不一亦不異,不去亦不來,即依於八不中道之義而了知之教義。三論之宗義,與此相當。

捌、如實一道心

闡明如實了悟一如清淨、妙蓮不染之心之天台教義,即與此相當。天台大師依於空、假、中三觀,觀照諸法之實相,以謂三千諸法,悉不外吾儕凡夫一念心之相;但一切萬有、依於因緣,假現實在之相,蓋原為因緣假和合之體,無真實存在之物,是即空觀。萬有之真實相;雖謂為空,然現為吾人經驗之對象,莫能絕對否定其存在、觀此假有之相,即為假觀。然諸法之實相、原非僅有、亦非空非中、觀於即有、即空、即中,方可謂為諸法之真實相正當適中觀察之方法。是謂天台一心三觀之宗義。

玖、極無自性心

水無自性,遇風即波,法界非極、蒙警忽進。諸法極性為隨緣轉變,由此一真如法性,歷展無盡法寶,罔知所屆,以暫住於真如自體之性,而說為無。似此諸法法界,悉皆為真如法性之發現,此華嚴宗之宗義也。

拾、秘密莊嚴心

大日經疏第一云,言毘盧遮那本行菩薩道時,以一體速疾力三昧,自利利他法皆具是能得如是如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓觀。真言行者依於法身如來身、口、意三秘密之加持感應,開顯吾人心中原始潛在、秘密莊嚴之曼荼羅,究竟覺知自心源底,證悟如實自心本質。陳說此種教義之真言宗,即與此住心相當。

大師之「十住心論」,於一方面開示菩提心(即悟之心,或宗教心)之進展過程,另一方面依此將真言密教與顯教比較對照,如實地宣明其特質。而十住心之各別世界,實乃第十住心之內秘密莊嚴心的一一相,而其表徵之曼荼羅,即是吾人生命發展趨於理想最顯著之姿態和象徵。
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