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2015-2-24 11:02 上传
憨山大师撰写的《古杭云栖莲池大师塔铭》载曰：「师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放，尝有见师座上现如来相者，盖观力然也。」可见莲池大师不仅在密法理论上造诣精深，其三密相应的修证功夫亦非同等閒。
《莲池大师全集》有云：
「焰口施食，啟教於阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴於唐之金刚智广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。」「瑜伽之為教也，神变威灵不可思议……夫瑜伽以相应為义，谓口诵咒，手结印，心作观，三业齐修，而施作佛事，是之谓相应耳。」
「予依集要，而重加参定，以成善本。庶登坛者，知三业相应之谓瑜伽。手之所结，必端必严，毋拈弄舞扬而类戏掉；口之所诵，必真必正，毋扭捏弹吒而淆密语；意之 所作，必精必专，毋散心乱想而亏正观。夫然后身与口协，口与意符，意与身会，而以此度生，亦以此自度，功德不可思议。瑜伽行人，愿相与諦审而力行之。」
「修者炼磨习之谓也。以眾生三业念念纷紜，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密变為三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如《神变疏》云：『若用三密為 门，不须经歷劫数具修诸行，只於此生满足诸波罗密。』此在正报说。设者，铺排建立也，谓建立胜妙坛场，排列香华供养，奉攀诸圣，而施作佛事也，此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时而不先后，共缘一境也。
手结印，口必诵咒，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王。以无异缘故，正是脱体俱成紇哩字。审如是，三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心， 与佛如来同一慈力，下合十方六道眾生，与诸眾生同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。
此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛说咒。二莲华部，诸菩萨咒。三金刚部，金刚神咒。四宝部，诸天神咒。五羯磨部，诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，於中皆权实双彰，显密并谈……」（注：此处说法欠妥。五部乃真言宗之分类，非此大本）「又《金光明》云：『十地菩萨尚以咒护持。』何况凡夫？
《首楞严》云：『若不持咒，而坐道场远诸魔事，无有是处。』凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证法界妙心，字字皆从无相国流出，所以词句惟佛与佛乃能究尽，只宜诵经持咒供养，则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尚不知大乘初心，况於如来秘藏乎？
又咒乃诸佛菩萨名号，称其名者，必為诸佛菩萨之所护念；或是诸天魔梵及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢為难行殃；又咒似军中密号，唱号即应，不敢违 背；又咒者祝愿也，愿此事毕竟成就也，如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏，莫知然而化為蜾蠃矣，诸佛菩萨以慈悲教化 熏诸眾生，故眾生莫知然而离苦得乐转凡成圣矣。如《大悲菩萨陀罗尼》曰：『譬如灵丹妙药，点铁成金，诵此陀罗尼，变凡作圣。』此之谓也。」
「今行者既从旷劫以来，随无明等缘故，感现在苦果，今以戒定慧观照方便之力，神咒加护之功，照自他身心境体相皆自性空，无内外有，即我此心同佛智海，是称為还灭门也。所以《十明论》云：『迷十二有支，则為苦海，号曰眾生。悟十二有支自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。』今行者神咒智力加持功德，顿令十二因缘 而成佛波罗密海也。」
上来既发大心，堪受三昧耶戒（即密乘戒），而入佛子数也。先申梵网经偈：「汝等受佛戒」，即光明金刚宝戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉也，真是诸佛子矣。 何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉印，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位。金刚三昧耶经云：「明悟佛性者，如是之人，不存二相， 虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心无不自恣而获圣果。」大乘千钵大教经云：「如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之為戒。」果悟 此戒体性，一切宝戒自圆，顿入如来位，名為佛子也。
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寶海 发表于 2015-2-24 12:14 此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛说咒。二莲华部，诸菩萨咒。三金刚部，金刚神咒。四宝部，诸天神咒 ...
寶海 发表于 2015-2-26 20:47 幾部是真言宗有此論說，瑜珈燄口也是真言密法內容,真言宗五部非上述所言。
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