浅述东密、台密源流及其相异处

玲貳

浅述东密、台密源流及其相异处

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中国密教自开元三士相继弘扬，可说盛极一时，然不久即遭唐末会昌之乱，于是仪轨丧失殆尽，亦不敢公然设立道场，故除不立文字之禅宗、不假坛场之净土宗外，其余各宗均就湮灭。近来因东密始由日本取回之际，藏密亦乘时崛起，然亦只知严守门户之见，高唱无上之宗，其对于真言根本教理均懵然不知所由，徒为正法之障碍物而已，于世无补益也。至于中国唐时，密教之传于日本，乃因当时唐朝声教文物震耀东亚，日本僧徒慕名来学者甚多，然成名归国者，世称入唐八家。即东密五人，台密三人。

(一)天台密教－传教大师、慈觉大师、智证大师等三人。

(二)东密－弘法大师、圆行大师、常晓大师、宗叡大师、惠连大师等五人。

此八人中，传教大师入唐最早，所学亦精，并兼学天台、真言、禅宗、律门四宗，将它们融会贯通，成为日本台密一宗。开叡山千古道场。但大师虽创始台密一宗，然巩固其基础者，则为慈觉、智证、安然、三大法匠。慈觉入唐后，归而承宗祖传教大师之遗业，努力于一宗之教观，作金刚顶及苏悉地二疏，主张一大圆教，收尽显密。智证大师作大日指归，讲演法华仪，鼓吹大日与法华无优劣之分。至于五大院安然和尚，始创立四十一门之新教判，盖远承善无畏，近秉承传教，慈觉、智证之教旨，辟事理俱密之旨，圆密一致之宗。至此台密与东密旗鼓相当，互竞雄长。台密史上，以慈觉创大体，智证润色之，安然完成之，降至慈惠大师，台密已流布浸广矣。

再谈东密，东密中虽有五大师入唐，然而法缘鼎盛，薪传大地者，只有弘法大师一人而已，其余则身殁而名亦息矣。弘法大师，以天纵之资，幼通儒典，长而有玄奘之志，乘风破浪，衔命入唐，适青龙寺惠果和尚正当待人而传之际，得此大器，遂泻瓶以授之。此时中国虽亦有多人承惠果之法者，然不久即遇会昌之乱，遂皆无继续之望，幸弘法大师，一灯分照，使今日法流重返，否则慧命早绝矣。此不得不为密教感到庆幸。尤更应以东海奥院比之铁塔而以弘法大师为东土之金刚萨埵。大师学成归国，开法东寺，故称东密。嗣复选择纪州之高野山，有八叶莲花之态，遂于此立根本道场，综其一生事业彪炳浩大，而学无不精，事无不能，不但密藏大法尽在腹笥，而世间技艺，雕刻绘画、辞藻歌咏，俱入神境，故得举世尊崇，千古如一日，不特一宗教义，开发之祖，实为一国文化，创建之母。非大悲应化、神力难思，岂得如是哉。

另外值得一提者为日本密教，至今有所谓立川邪流者，其创始在八百年前，当时三宝院流胜觉阿阇梨，道风盛，门下大弟子二十四人，其胞弟任宽亦弟子之一，当胜觉示寂后，任宽很自信足以代兄之位，岂知得罪被流，谪配伊豆，虽身file:///C:\Users\Charity\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif荒僻，亦思以昔日所得于兄之真言秘法，传播斯乡，于是易名莲念，收具妻食肉之污秽俗人为弟子；复于立川，邂逅一素行邪术之阴阳师，授以真言秘法，自此居然成一学派，称立川流。宣传流布，其实任宽以身遭谴谪，心中郁陶，对于真言秘法未免独断曲解，加以阴阳术士，依为弟子，邪见机缘，于焉巧会，更以世风淫靡，故浸润甚速，其流教义，乃根据所谓三经一论，即瑜祇经、理趣经、宝箧印经及菩提心论也。瑜祇经中云：如来八马阴藏三昧，理趣经云，妙适清净句。宝箧经说：自身即佛双圆塔。菩提心论云：八叶莲花一时间，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。彼依此等经文，断章取义，牵合邪解，故以男女阴阳之道，为即身成佛之秘术。凡足以配偶之事义，无不收之，谓男女二根，五尘交会，于此体验即身成佛之妙理，谓理具成佛。为父母之种子，加持成佛，为父母和合之时，显得成佛，即父母合生之身、金刚不坏、理智不二之体也。此种邪说，当时曾风行日本，受天皇归依，亦犹元代宫庭之喇嘛秽史，及近时士夫之崇左道密教也。

最后将东台二密之相异点略述于后：

东台两密相异之点	教主	东密以大日(毗卢遮那佛)为本，与释迦别体。
		台密以释迦与大日同体。
	教义	东密无理密事密之分，除两部外皆为显教。
		台密分理密与事密俱密。故法华、华严与两部无轩轾。
	血脉	东密两部一系、法流统一。
		台密两部各分系门，故教门分张。
	修法	东密以爱染法为至极大法。
		台密以炽盛光佛顶为至极之大法。
	两部	东密偏重金刚界，为金胎次第，两部外不立不二。
		台密偏重胎藏，为胎金次第，两部外，立苏悉地为三部。

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学习了。