102.10.08心月轮观--发菩提心 三昧耶戒 秘释

寶海

       上一堂课有讲到咒语的念诵，今天我们换一个方式来做讨论，今天要跟各位讨论的是月轮观。首先想问各位，你可曾经有过那种一切事情都很满意、没有甚么事情烦扰，心中所有的一切愿望都已经阶段性的完成，那种一切圆满，然后完全没事的感觉，各位可曾经有过这样的感觉?事实上这个问题是非常重要的，在现实的生活中，在修法的过程当中，你曾经有过这种感受吗?如果没有，那各位就不知道甚么叫做圆满。当我们讲到月轮时，其中一个精神内涵就是圆满，圆满是一个非常抽象的名词，然而它是一种来自于内心的体受，这种圆满体受的经验，不一定是要靠任何外在的东西，在整个生命的过程当中，你可能因为某一件事情而感觉满足，而在圆满的状态里面就包含了满足，当满足的时候，代表我心中所想的所要的，诸事皆已完备，无复所求，不再有任何冀望需求的时候，这个时候内心就会完全放下而无念，因为已经满足，所以不再有欲望，那是一种很自然的和谐、很自然的安止的状态、是一个非常平衡的状态，这个经验体受是很重要的。所以今天特别要来跟各位探讨月轮观，不是要教各位去观一个月亮或者观一个球，而是要教各位，月轮是甚么意义?如何从你的内心真正的产生了月轮的圆满性?现在给各位三分钟的时间，幻想一下自己甚么事情都OK了，心中所求所愿，所有的一切事情都OK了，让自己到达那种精神状态，感觉自己所需要的都诸事已毕，无复他求，一切皆圆满达成，所以心中再无罣碍，因为没有欲望就没有挂碍，再无所求再无罣碍，一切皆已圆满俱足，如此身心安顿、身心脱落，廓然法界现前，任运自然，这种圆满的感觉，就是月轮的圆满性。

       至于佛学上所讲的是，由智慧照了一切无明妄念，自然参破无明妄念，身心清澈，不再被无明妄念所妄动，内心清净，如如不动，无复他求，如此任运自然，自然安止，不再起任何思维乃至分别，如此，就是个圆满相，这个就是月轮的初步。各位千万不要硬去观一个月亮外貌，密教的观想是藉相显心，先有这个体受（三昧），了知此体受即月轮任，然后从这个体受再来观月轮，那就有意义了。如果身心得到安顿，圆满的月轮相自然从你的身心升起，那个气息自然从你的内心深处，从你的肉体的每一个支分处一起散发出来，你自然会觉得，自心犹如满月轮，清净无瑕秽，既然能够感受这样，自然就可以感受到月轮的圆满性。

       师父刚才所谈有关月轮的观想，乃是从人世间的角度来引导各位进入修观的一种方便比喻，事实上月轮观真正修进去之后，还不仅只是这些个现象。甚且有时你自认为｢我把月亮观出来了｣，其实是在制造假相，反之有时各位观月轮时，虽然月轮的形相没现前，然而当下的觉受是：现不现前已经不重要，因为我可以肯定内心的月轮是现前的，可以感觉到那月轮的体性、圆满的觉受遍布全身，乃至从身心弥漫遍及法界，由己心而弥漫法界，直至整个月轮相在法界中现前，法界唯一就是月轮的清净…这是一个非常重要的观念解析，如果各位能了解师父所讲的这个状态，体认到清净的佛心就是月轮相，那接下来要修的就很简单，因为接下来的｢三昧耶戒｣、｢发菩提心｣，都是要从清净的佛心来做一个出发点。

        在佛教中以日轮或者月轮来代表佛心，月轮是本俱之理，本有的道理，日轮则表如太阳开显一切，是智慧的妙用，所以叫理智不二，理跟智其实是同一个东西，都是这一颗心，只是它的表现方式不一样而已。

        那讲到日轮跟月轮，在此有一个非常重要的观念，刚才讲日轮代表智慧，而当我们讲到月亮跟太阳，各位会感觉到月亮是柔和的，感觉到太阳是强烈的，那种强烈的感觉令人感觉到太阳是一种力量的表现，那这股的智慧力量是用来断除无明，用来开佛知见，用来辨别迷妄、去邪显正的，所以说当各位要获得清净的佛心之前，你必须要有日轮的功德力，必须要有智慧去参透内心的不安，参透内心的困扰，若未能参透自心潜伏妄动的根源在哪里?那你将永远被内心深处那股暗动的潮流、思绪的潮流困扰着，那个就像蚊蝇一样，你说它很明显吗?也没有，可是它却足以干扰到你的情绪，所以要用智慧照了自心，了解自心，能够看清楚自己，能够清澈的断除自己的无明妄动，这个是非常重要的。

        如果各位可以进入到这样的一个心灵层次，当你可以做得到的时候，无明已除，身心自然清安，那本俱之心、本有佛心的月轮自然现前，所以说安住在本有的佛性，安住在本俱之理，而能开显无量的佛智妙用，开显无边的智慧妙用，故而才有森罗曼陀罗出现，才有一切诸尊的示现，这无非都是大日如来安住在自性、自证法乐，从自性所流现出来的种种微妙心分，如此看来，日轮跟月轮其实是同一个东西，两者是不可以或缺的。依据本俱之理，圆显智慧妙用，依智慧妙用断除无明，从而开展本有之理，这本来就是互相依靠的一个道理。

       从刚才讲的这些个道理里面，知悉以日轮的妙用、智慧的妙用来断除无明，因此一个修月轮观的人，必须得要在日常的生活中，一切的起心动念之中，用智慧照了，照了甚么?照了内心那一份无明的妄动，内心那一份自己从来没有面对的…深沉内心的一种无明妄动，这个无明妄动或许是来自于一种非常重大的恐惧，或者是一种非常深度的渴望，或者是一种…等等很多很多。一般人在内心都隐藏了诸多的思绪，那有些人就会归诸于前世今生种种的因素，各位！修行不要去论前世，前辈子对我来讲，已经无解、离我远去，未来对我来讲还没走到，修行的人只照顾好当下，所以在金刚经里面有讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心皆不住，不是跟你讲没有过去、现在、未来，而是要你照顾好当下，我们一个正确的学佛者，不讲未来式、也不讲过去式，那些个都是魔说，讲你的过去种种怎样怎样…有甚么用?今天的你就是这个样子，俗话说好汉不言当年勇，你现在就是这个样子，过去不管是好还是坏，现在的你就是如此这般，所以过去对你而言没有意义，你只要认清楚现在的你，照顾好当下的你，那就好了。

        所以有很多人在学佛的时候，很奇怪，他拼命的在追寻探索他的过去，或许这是一种失败主义者，一种寻求安慰的心态，想要从过去之中去找寻一些足以让自己的负面心态得到摆平的因由，所以很多比如像说神棍、通灵者之类，有些都是现实生活遭受到非常大的一个冲击，身心受创以后，才会产生通灵现象。而这是他唯一能够凌驾胜出于别人之上的，就是找一个别人未能触及的领域、不知道的东西，那就是神秘的经验，所以很多人经过身心创击以后他才会通灵，然而这个通灵是有问题的。在佛教所谓的神通，所谓的能够知道过去未来，乃至于知道因缘变化种种，这不是因为精神受到创击之后，精神分裂而产生的，而是因为你的正知正见、正等正觉，由你的正定正思维，正面的修持，身心统摄的结果，是在一种非常健康，身心非常平衡的状态之下而修证出来的能力，绝不是因为你身心受到创击而产生的一种精神分裂的游离状态的幻觉力，这个是非常重要的分野。

        修行的重点，不在于过去，也不在于未来，时时刻刻面对当下的你，这是一个修行的要点，当下的你是如何?个人内心应该最清楚吧?当然或许你的内心正在混乱之中，并没有办法完全看到自己，所觉受到的只是一个很粗浅的你，那也没有关系，但若能像我们此刻这般的边打坐，边听着师父的讲解，内心也随着慢慢沉淀下来时，你就可以觉察到内心更深处的思绪。还记得以前师父曾跟各位讲过，有空的时候，夜阑人静，不彷泡一杯茶，独自对着月色，慢慢的品茗，也慢慢的品尝自己的内心，你会发现到有很多以前没有察觉到的阴影。况且在我们学佛的过程里面，一个修行人若要去救渡芸芸众生，那更得必须要先了解自己的心，试想如果你不开悟，如果你不解脱，你如何去拯救众生，无异变成以盲引盲罢了。因此各位务必要如实了解自己的心，才能够如实的了解一切众生的心。

        其实这个修观方法很简单，每一时刻面对自己内心的起心动念，就这样而已，没有甚么其它的方法，而当你可以一直了解到自己的念头的生起生灭，有时候就会很惊讶的发现，原来自己还有这个！自己还有那个…慢慢地你会发现到自己竟有很多存在一些矛盾的思绪，自己内心隐藏了一种莫名其妙的冲动，发现到之后，慢慢的又发现问题，问题自然就会开始解决，如此慢慢的舒展开来以后，放下面前一切，身心自然安顿，身心安顿后不再做它想，不再做其它的思维，自然法界安稳，自然风平浪静，自然过去、未来、现在，三际不出一心，无比的协调，如此，你会获得一个圆满的心，而这圆满的心，从你的内心深处，慢慢弥漫了整个空间的觉受，这个时候，其实你已经初步的体受到月轮，那个圆满性就是月轮。

        你也许会说：｢师父，我的月轮没有观出来呀！｣错了！你的月轮已经显现出来，而且你正在享受月轮的法喜。

        因为当一个人可以进入到这种状态的时候，想必你的心是松开的、是松弛的，你的心是得到一种理智平衡的，如此这般地无嗔无痴，一切劫火化成朵朵红莲，自心八叶白莲自然现前，清净无瑕秽，于一切处自在、于一切处自然安稳，任运自然…所以当各位可以做到这样的时候，你的内心是真正的在享受法喜、月轮的法喜，也可以说你的内心已经渐渐的深入了月轮的三昧，已经些许的证得了月轮的三昧。相反的，如果没有像师父所讲的这样修，而是拼命的去想一个月轮，在自己的心轮有一个月轮，然后让它发亮，然后扩大、扩大、再扩大，最后感觉到一个大大的月轮把我自己笼罩…此种修观除了满足你的幻想之外，不晓得此时此刻在你内心的心灵上，会有甚么体受?在你的内心上，可有感受到修这个佛法所给你带来的任何乐趣?应该是没有的。

        那有人问说：修月轮观，是不是这个月轮的形相是不会现前的?当然会现前，怎么不会现前呢?刚才师父所讲的这些理论，都是为了要告诉你，甚么才是月轮，甚么才叫月轮的理趣，各位了解了之后，不管你是初学者或老修行，内心对月轮的理趣有了一些了解，那在内心上就会有几分的体受，而我们前面有讲到，密法是藉相来显心，也就是当一个人内心有所感受、很感动的时候，自然就会做一种肢体语言的表达，或者一种情绪的延伸，所以这个时候我们就藉用观想，观想一个月轮来代表各位此刻圆满的心境，然后观想在心轮中，在心轮的位置有一个清净的月轮，暂时也不要管它是圆的还是扁的，反正都可以，因为它所代表的就是一个清净性。

        如果你的内心已经升起刚才所讲那些月轮的圆满性、一种清净性、一种广大性，当你的心可以如此放开的时候，就会感觉到广大心就像一个圆满的月轮，广大心就是一个圆满的月轮相。…放下一切、不起分别、不起执着、不思前不思后，这个就是一个广大的月轮相。…身心放开、不住而住、任运自然，这个也是个广大的月轮相。…诸事已毕，不再起分别，这个也是个广大的月轮相。当你可以体受到这些的时候，内心就可以感觉到圆满，那在这个圆满的体受上，人类的习惯性就是用一个圆型的月轮来代表，因为我们生活在这个地球上，夜间所看到的是月亮，所以月亮代表的时间是晚上诸事已毕。有人说要像秋月一样的清净洁白，秋天的月亮，秋天又是秋高气爽，有清凉意，故以月轮来代表内心的圆满性。

        那要观月轮，当我们内心有了这些个气氛之后，此时身心已经安顿下来，在修气的原理上来讲，身心心既然安顿，那你的气就会自然集中，思绪不会乱飞，气自然入脉，气自然不会到处乱散。正如精神涣散的人，思绪太多就会精神涣散，但若能精神集中，不再有其它念头时，心气自然集中。所以在这个时候，各位要心无杂念，心气集中，以此作为基础，微微起念观照胸臆之间，有一朵八叶白莲，上面有一个月轮，或者直接观月轮…是一个光明的、一个清净的月轮，来代表你刚才的体受，所以当各位观照月轮的时候，随着一边念诵咒语，然后进入前面的体受，慢慢这个月轮就会自动的发光，你就任运自然，心随境转，境随心转，不再执着一定的境界，心到哪里，境到哪里，心境不二，任运自然，你就悠游在这个三昧之中…。

        师父大概已经把最简单的月轮观跟各位讲了，想起以前曾听过在胎脏界的法本里面有一个九重月轮观，那有很多人就讲这个地方要观九个月亮迭在一起，就像同心圆大大小小这样共九重，而且应该是如何如何?而胎脏界的中台八叶九尊就像九宫格一样…等等，如今各位听了师父讲解的月轮观后，你就明白那些讲法实在是令人啼笑皆非，那叫依文起观、想当然尔的修行，如果真的是那样修，那修一辈子都会看不到月亮，都会是月黑风高的晚上…月亮不见了。

       各位！九重月轮观是甚么?我们人有九识，九种意识，从第一…第八意识第九意识，到第九识的时候就转识成佛了，所以九转就跟胎藏界的道理一样，所以那个九重月轮观是代表九识，转九识而成就。竟然去观九个月亮重迭在一起，而且看过很多日本传承的书，看了都觉得很好笑很幼稚，还有人特地为此而辩论，这就犹如六祖慧能大师当初在庙寺里面看到的两个和尚，当时两个和尚看到佛幡在动，正在论辩到底是风动还是幡动，一个说风动幡才会动，所以是风动，一个说：｢不对呀，我看到的明明是佛幡在动｣，六祖慧能大师就跟他们讲说：｢不对，是仁者的心动｣，可是后面还有一段kuso版…当慧能大师讲到｢是仁者的心动｣这一句时，忽然间心头上一震，此时他才真正的开悟，开悟甚么?当他说｢是仁者的心动｣，当他讲出去的当下，他才猛然发现｢原来我的心也在动｣，若我心不动，怎会去无聊到讲这句话?可见慧能大师那个时候也被境牵着动呀！所以当下慧能大师此话一出，突然悟得己心，知道连自己的心也动了…后段是师父的玩笑话，不是真的，各位听听就好不要当真！

       所以九重月轮观并不是这样的观法，月轮观也不是去观一个月亮，可是当我们开始去想一个月轮的时候，如果你能够依照师父刚才所讲的，藉由那个情境作用进入到那种身心放开的状态，然后用圆满幸福的感觉来呈现，所有诸事都已经圆满、法界是非常的和谐、非常的谐调平稳，再没有甚么事情了，内心一种圆满的感觉，一个幸福的感觉，一个完全打开的心，内心完全被抚平，内心完全打开的感觉，这个状态就是月轮相。所以月轮相是讲不完的，为什么讲不完?因为从任何一个角度都可以去讲。

        另外，今天各位修密教的月轮观，这样就能够证得自心吗?证得自心就是成佛做祖吗?佛法是这样推论的，是吗?是不是，先自己修看看再说。不过师父倒是要告诉各位一点，不管你月轮修的好不好，至少初步要有这种能耐，一坐下来，不管内心多混乱，不管遭受到多大的挫折磨难，遭受到多困难的困境，情绪受到多大的打击，纵然是天崩地裂，尽管一坐下来，身心放空，那种月轮的感觉就从内心舒展开来，一种从你的内心深处升起的一种无比的安稳，一种无比的安心…全然一整个舒张开来，然后觉得法界安命、身心安顿，至少你要有这个能耐，也代表你的月轮修得还不错，用这个标准来考验自己，至少要修到这个能耐，否则你修那个法到底在修甚么的?今天各位修这个法，至少要能够得到这样的利益。在日常生活中，一坐下来即能身心安顿，一个人如果能够月轮相显现出来，这个人一定是俱足平等性的，因为不起分别，心胸无边宽广，所以对于一切人事物自然平等，不加以分别，法界不出一心，你的心如此的宽广，如此的松开而不执着，于禅定之中不起一念，而能了知法界所有事情，一切事就在大圆镜的状态之中，一切自然清清楚楚、明明白白，明天会不会下雨?当然要问气象局，不过若你能真正静下来的时候，明天会不会下雨?你也是会知道的，一切众生心全在你的平等性，所以广大心、平等性、无分别心、妙观察智、大圆镜智，这些都要一一俱足开显。

       今天这样对于月轮性有一点了解吗?既然了解到月轮性是这样，那等一下我们再来修三昧耶戒跟发菩提心。

       现在先来讲甚么叫做菩提心?是正觉之心、成佛之心，那请问菩提心怎么发?其实

        三眜耶戒跟菩提心是一体两面，就像理跟智、月轮跟日轮一样的，理跟智是一体不能分，因为都来自于清净的佛心，三昧耶戒…｢翁˙三昧耶˙萨多鍐｣，三昧耶乃三昧；萨多鍐乃入我我入也，希望我们进入这个三昧之中，如果你能够常住在这三昧之中，与法界体性相融契入佛心，那自然而然内心就不再受到干扰，我们刚才讲了很多的佛性种种，圆满性现前的时候你的心就不再受到其它的干扰。

        那戒是用来守护用的，守护让你不再去犯到一些毛病，所以三眜耶戒也叫｢成佛戒｣，成佛的戒律，在密教来讲，在戒律来讲，三眜耶戒是比菩萨戒还要高的戒律，五戒、菩萨戒、三眜耶戒，从刚才师父跟各位讲解的月轮圆满性，当各位想到三眜耶戒是观想月轮，即能明白何以它就是佛性戒、成佛戒，那修的时候当然应该就是要月轮现前?而当你可以月轮现前时，也就代表你的佛心现前，佛心现前自然一切无明烦恼，一切杂染因缘皆不能现前，这才是最大的披甲护身，这才是最大的戒律，这个就是成佛之意。

       各位若都听清楚了，那我们来念念｢翁˙三昧耶˙萨多鍐｣，放轻松点，刚才师父已经讲了很多了，现在我们来实修看看，不要太急躁，很多人会认为已经听那么多了，一下子就想要马上进入，不必要，放轻松一点，刚开始慢慢念诵，随着你内心的体受慢慢的深入就好，随缘而修，修多少就算多少。

        ｢…翁˙三昧耶˙萨多鍐」，各位看这个三眜耶戒手印，外缚，外缚就是莲叶，等于一朵莲花上面一个月轮，然后，中指竖起来，中指是火，表智慧，两部的智慧或者生佛不二的智慧。所以从莲台，月轮、清净的佛心，突显了你的智慧，智慧出来的时候，自然能断除无明获得清净性。在念诵的时候，让那内心圆满的体受，身心平衡的安乐，无忧无虑、宽广的心，那样的气氛垄罩全身，感觉自己好像处在一个圆满的月轮之中，然后看着自己内心的心轮，对着自己的内心念诵三昧耶戒，就犹如在呼唤或者是在检视自己的心、或者是在静静的面对自己清净的佛心，然后静静的念诵，静静的放松，一心圆满、一切圆满无碍。

       各位修密就要像今天解释的这样去修，如果不是像这样的修观，而是拼命地去幻想，把一个没有的景象把它想出来，那是非常痛苦的，刚刚听了讲解以后，各位实修了一阵子，即能感觉到不错，身心很舒服，精神也很松弛，内心的体受也是非常OK的，所以修密要像这样的修法，一切的观想，要记住｢藉相来显心｣，你为什么要观想?观想这个相，你的内心须要先有体受，内心体受甚么?就是先了解三昧。所以修法本时，都会告诉各位这个地方为什么要这么修?或是这个修的意思是甚么?各位千万不要把它变成文章背下来，那就麻烦大了。

       你应该像今天上课这样，师父只是把它写成文字，各位看的时候要用你的心去体受，看完之后你的内心有所体受，然后你就去试做看看，能做多少就做多少，不要要求自己一定要怎样，很多人修法为什么会痛苦?其实修法是很快乐的事情，但是有些人修法变成很痛苦，因为他给自己压力，还没修就设定我这一座就是要修得一百分，我这一座一定要怎么样！然佛法不是讲了，但以无所求之心，自自然然的当作是一种心灵上的飨宴，当作心灵上的享受来修这个法不就就好了。如果每次修行，都是把最高目标放在你脑子里面，那铁定刚开始修的人，你一定达不到这个目标，因为你会一边修，一边检查自己有没有达到这个目标，本来一开始修，把自己设定这么高就已经是个压力了，然后一边修又一边检查自己跟这个目标有没有吻合，那整座都是在给自己压力，那师父真正要给你的理趣、要给你的法喜，当然得不到，所以奉劝各位，往后要像今天这样，听过师父讲解、了解了，然后就做看看，修多少算多少，最重要的还是每次修完了以后，内心都会有欢喜心，会有一种舒服的感觉，感觉到你的身体做了一个洗礼，比如说我们刚做了月轮观，受了这个月轮观的熏陶以后，如实的修月轮观想以后，感觉到自己的身心真的从这个修行里面得到了利益，得到了法喜，这才是最重要的，而不是说我把月轮想出来了，想出来是没有意义的。

六月c0487

顶礼师父！

c0547

頂禮師父!!!!

C0344yee

顶礼师父！