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日本修驗道略說

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发表于 2015-7-24 02:05:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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日本修驗道略說

「修驗道」是日本宗教文化史上的獨特信仰傳統,在發展過程中,逐漸加入其他宗教文化成分,並形成若干分派。所以,一般介紹修驗道的文章,往往都會先點出它作為「複合性宗教」的特殊性格。修驗道的信仰傳統確實夾雜有山岳信仰、道教、日本神道及佛教成分,由於此一傳統的核心特質是入山修行,以期得到修行效驗,所以命名為「修驗」。同時,「入山修行」正是此一傳統的必具內容,所以,山岳信仰或靈峰崇拜便成為其特性之一。奈良(大和)的大峰山、金峰山、
吉野山;和歌山(紀伊)的熊野山;東北地方(奧州)的出羽三山;九州的英彥山等名山,便成為修驗道行者(通稱為「山伏」)的修行處所。

此外,由於修驗道的複合性格與純粹佛教宗派有所差別,因此,現代日本學術界或佛教界,對修驗道之宗教性格的認定不甚一致。譬如:
二十世紀日本所編印的《大正藏》與《大日本佛教全書》,收有日本佛教各宗派的典籍,但卻完全未收修驗道相關文獻。不過作為《卍續藏》之續編的日本佛教文獻集──《日本大藏經》,就收有不少修驗道典籍。另外,一般日本的佛教辭典,也都會有與修驗道有關的辭彙。造成這種「認定不一致」的現象,應該是由於其本身之駁雜不純之宗教性格使然。因此從文化特質的層面來分析修驗道,應該是一個有趣且有意義的主題。

修驗道的分派與歷史人物

佛教傳入日本後,真言宗(東密)與天台宗(台密)的修持內容都有強烈法術化傾向,修驗道所吸收的佛教成份,主要是這兩者。鎌倉時代,與天台宗(寺門派)結合的叫做「本山派」,徒眾被稱為「本山眾」或「天台山伏」,主要根據地在熊野(和歌山)。另外,與真言宗結合的叫做「當山派」,徒眾被稱為「真言山伏」,主要根據地在奈良一帶。之
後,受到政治等因素的影響,又續有分合。當代日本的修驗道系共有九派,比較著名的是屬於天台系的金峰山修驗本宗、本山修驗宗、修驗道,以及屬於真言系的真言宗醍醐派,分述如下:
(一)金峰山修驗本宗:大本山是在奈良縣吉野郡的金峰山寺。所轄寺院有93 寺,信徒有十七萬八千餘人。
(二)本山修驗宗:總本山是京都的聖護院。所轄寺院有176 寺。信徒約有九萬七千餘人。
(三)修驗道:總本山是在岡山縣倉敷市的五流尊瀧院。所轄寺院有28 寺,信徒約有十萬六千人。
(四)真言宗醍醐派:從宗派名稱可以推知,這是真言宗的支派。但是由於本派開山聖寶(832-909)兼弘真言宗與修驗道,所以,本派被視為真言系修驗流派的代表,與天台系修驗流派並立。本派總本山在京都的醍醐寺。所轄寺院有872 寺,信徒約五四萬五千人。

日本修驗道文化特質解析

至於修驗道的歷史人物,現代一般修驗道的傳承史籍,都會將七世紀時的傳奇人物役小角定為修驗道的開祖。其實,這是到室町時代(十五、六世紀)修驗道徒眾所追溯推尊的,役小角並沒有立意要開創這一教團。役小角(生卒年不詳,一說634-701)七、八世紀間日本著名的修行者。又名役行者、役優婆塞。曾在奈良的葛城山修苦行多年,感應甚多。西元六九九年遭讒言,被放逐於伊豆。七○一年獲赦,後不知所終。
氏以在山岳中修行有驗、多所靈異而為世人所知。

修驗道另一重要人物為聖寶(832-909),為真言宗醍醐派開祖,曾被賜諡理源大師。歷任醍醐寺開山住持,真言宗傳法阿闍梨、貞觀寺座主、東大寺東南院主等職。師除了是真言宗名僧之外,也是修驗道的中興祖師。年輕時即仰慕役小角之風範,而入山修行。曾在金峰山祀奉如意輪觀音、多聞天及金剛藏王像,並為修行者開闢道路、設置吉野川的渡船,以便利行者。金峰山之成為修驗道名山,師居功甚偉。

修驗道的文獻

修驗道的基本文獻可以分為兩大類,一類是佛教文獻,另一類是修驗道獨特的修行典籍。此中之佛教類是指大乘經或密教經典及儀軌。大乘經之中,《法華經》(尤其是〈普門品〉)及《般若心經》最受重視。這二經也是修驗道行者之課誦本中所包含的。此外,《梵網經》、《金光明經》、《仁王般若經》、《阿彌陀經》、《錫杖經》等,也甚受重視。在密教
類方面,《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《孔雀經》是本宗行者所常讀誦的經典。

佛教文獻之外,屬於修驗道的獨特修行典籍,總共約有一百餘部。收集在《日本大藏經》(卷36-38)裏。其中,當以《九條錫杖經》、《聖不動經》、《修驗三十三通記》、《修驗修要秘決集)、《修驗頓覺速證集》、《役君形生記》、《指南抄》等書最受重視。日本昭和二年(1927),由「醍醐寺修驗聖典編纂會」所編印的《修驗聖典》一書,收有多種修驗要典,
頗可以做為研究修驗要義者之入門指南。

修驗道所含的道教成分

除了日本本土信仰之外,中國的道教內涵也曾被修驗道所汲取。其 羽田守快編著《修驗道秘經入門》中最顯著的當是「九字印法」。所謂「九字印法」,略稱「九字」,也稱為「九字護身法」。這是取自中國道教名著《抱朴子》內篇(卷十七)〈登涉篇〉所載的六甲秘咒。《抱朴子》所載原文是:「臨、兵、鬪、者、皆、陣、列、前、行」之九字。
修驗道所用的修法,略去最後的「行」字,而在「列」字之後加上「在」字。此外,在誦唸每一字之時,必須加上手印。九字的手印,依次是:不動根本印、大金剛輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、智拳印、日輪印、摩利支天隱形印。

道教成分之為修驗道所吸收者,除了九字印法之外,符法也是頗為明顯的一例。不過,他們的符法並不全是道教符籙的移植,有不少是取符籙形式再加上佛教成分的。譬如七月份的「御符」即如下列:

鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼
千手千眼觀自在尊 喼急如律令
日日日日日日日日

有關修驗道到底自中國道教汲取多少宗教資源,筆者尚未能做較詳細的考察。但是,單從《抱朴子》〈登涉篇〉中所載,也可以看出該文所強調的旨趣,與修驗道的修行特質是頗為相符的。茲舉數點,說明如次:

1. 強調入山修行的價值
〈登涉篇〉云:「或問登山之道。抱朴子曰:凡為道合藥及避亂隱居者,莫不入山。」這與修驗道之為「山岳宗教」的特質若合符節。 參見葛洪《抱朴子》卷第十七〈登涉〉,台北:世界書局,1967 年。

2. 強調入山修行必須有因應的法門
〈登涉篇〉中又云:「不知入山法者,多遇禍害。」因此,文中舉出鏡法、九字六甲秘祝(即前述六甲秘咒)、避蛇法……等。修驗道的入山法受佛教(密教)影響較多,因此,除前述的九字秘咒及符法之外,用到〈登涉篇〉中所列法門之處並不多見,但是,對於「入山修行,必須先有方法因應」這一認知,則是接受的。

妙空居士

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